Las herejías del Concilio Vaticano II

Versión revisada (9 de octubre de 2026). Esta entrada publicaba la primera de tres partes del informe, con el primer bloque de fichas. Ahora resume el catálogo completo, cotejado ficha a ficha con los textos originales: quedan sesenta y dos fichas en once bloques; quince cargos de la primera redacción pasan a un apéndice, cada uno con el motivo; y se han corregido o retirado las citas que no se pudieron verificar.

El Concilio Vaticano II (1962-1965) contiene en sus documentos oficiales proposiciones contrarias al dogma definido por los papas y los concilios anteriores. Este catálogo recoge sesenta y dos. No son errores aislados ni descuidos de redacción: se ordenan en torno a un principio que el propio Montini nombró en la última sesión pública del Concilio, el 7 de diciembre de 1965. Allí describió el encuentro entre «la religión del Dios que se ha hecho hombre» y «la religión —porque tal es— del hombre que se hace Dios». Y preguntó qué había ocurrido: «¿Un choque, una lucha, un anatema? Podía haberse dado; pero no se produjo». En su lugar, «una simpatía inmensa lo ha penetrado todo». Terminó dirigiéndose a los «humanistas modernos, que renunciáis a la trascendencia de las cosas supremas»: «también nosotros, nosotros más que nadie, somos los cultores del hombre».¹

Quince años después, Wojtyła ratificó el principio. La Iglesia conciliar, escribió, trata de unir el teocentrismo y el antropocentrismo «de manera orgánica y profunda», y «este es también uno de los principios fundamentales, y quizás el más importante, del Magisterio del último Concilio» (Dives in misericordia 1, 30-XI-1980).

El P. Álvaro Calderón, que dedicó a esta clave su Prometeo. La religión del hombre (2010), la resume así: «el Concilio es el humanismo integral», con la expresión que Maritain había acuñado en 1936. Es la religión puesta al servicio del hombre moderno.

Desde fuera de la Iglesia se vio lo mismo y se celebró. El masón Yves Marsaudon, miembro del Supremo Consejo del Rito Escocés en Francia, lo escribió en pleno Concilio, en L’œcuménisme vu par un franc-maçon de tradition (1964): los católicos «no deberán olvidar que todo camino conduce a Dios», y deberán mantenerse «en esa valiente idea de la libertad de pensamiento que —aquí cabe realmente hablar de revolución—, salida de nuestras logias masónicas, se ha extendido magníficamente sobre la cúpula de San Pedro».²

Este artículo resume, en dos líneas cada una, las sesenta y dos proposiciones del catálogo completo, donde cada ficha está entera: la cita literal del Concilio, el texto anterior a 1958 que la contradice, el comentario y las notas. Cada línea enlaza con su ficha.

El catálogo completo en PDF, con todas las notas, se envía primero a los suscriptores del boletín (el formulario está al pie de esta página) y después se enlazará aquí.

Las sesenta y dos herejías, en dos líneas

I. Contra el dogma «Extra Ecclesiam nulla salus»

1. El Espíritu de Cristo usa a las sectas como medios de salvación
Dice: Que el Espíritu de Cristo se sirve de las comunidades separadas «como medios de salvación».
La Iglesia: Nadie que esté fuera de la Iglesia, ni hereje ni cismático, se salva si no se une a ella antes de morir (Florencia).

2. La providencia no niega los auxilios necesarios para la salvación a quienes aún no han llegado a conocer expresamente a Dios
Dice: Que Dios da los auxilios necesarios para la salvación a quien, sin culpa, no ha llegado a conocer expresamente a Dios.
La Iglesia: Sin fe es imposible agradar a Dios, y la fe es el principio de la salvación (Hb 11, 6; Trento).

3. Se puede uno salvar fuera de la Iglesia Católica
Dice: Que puede conseguir la salvación eterna quien, sin culpa, ignora el Evangelio y la Iglesia y busca a Dios con corazón sincero.
La Iglesia: Fuera de la Iglesia nadie se salva, y el bautismo es necesario para la salvación (Inocencio III, Florencia, Trento).

4. La vida de la gracia, la fe, la esperanza y la caridad pueden encontrarse fuera del recinto visible de la Iglesia
Dice: Que la vida de la gracia, la fe, la esperanza y la caridad pueden encontrarse fuera del recinto visible de la Iglesia.
La Iglesia: Fuera de la Iglesia no hay salvación ni perdón de los pecados; sus dones solo se gozan en ella (Bonifacio VIII, Pío XII).

5. Los actos de culto de los separados «pueden, sin duda alguna, producir la vida de la gracia»
Dice: Que los actos de culto de los separados «pueden, sin duda alguna, producir la vida de la gracia».
La Iglesia: Solo a quienes permanecen en la unidad de la Iglesia les aprovechan para la salvación los sacramentos (Florencia).

6. Pueden darse los sacramentos de Penitencia, Eucaristía y Unción a los cismáticos orientales, y los católicos pueden recibirlos de ellos
Dice: Permite dar los sacramentos a los cismáticos orientales de buena fe, y a los católicos recibirlos de ellos.
La Iglesia: Está prohibido dar los sacramentos a herejes y cismáticos, aunque yerren de buena fe, sin reconciliación previa (CIC 1917, c. 731).

7. El Espíritu Santo da la gracia santificante a los no católicos
Dice: Que el Espíritu Santo ejerce su virtud santificadora en los que no profesan la fe íntegra.
La Iglesia: Los que están fuera de la Iglesia carecen de los dones que solo en ella se gozan (Pío XII).

8. Los no católicos «dan testimonio de Cristo, incluso hasta el derramamiento de su sangre»
Dice: Que los no católicos dan testimonio de Cristo hasta la sangre, fortalecidos por el Espíritu Santo.
La Iglesia: No puede ser mártir quien no está en la Iglesia; aunque derrame su sangre por Cristo, no se salva (Cipriano, Florencia).

II. Contra la unicidad de la Iglesia Católica

9. La Iglesia como «sacramento» de la unidad de todo el género humano
Dice: Que la Iglesia es «como un sacramento» de la unidad de todo el género humano.
La Iglesia: La Iglesia es sociedad perfecta, y el Cuerpo místico y la Iglesia católica romana son una misma cosa (León XIII, Pío XII).

10. «La única religión verdadera subsiste en la Iglesia Católica»
Dice: Que la Iglesia de Cristo «subsiste en» la Iglesia católica, y que fuera de ella hay elementos que le pertenecen.
La Iglesia: El Cuerpo místico de Cristo y la Iglesia católica romana son una sola y misma cosa (Pío XII).

11. El Concilio atribuye al Espíritu Santo el movimiento ecuménico que «suspira» por una Iglesia universal todavía por alcanzar
Dice: Atribuye al Espíritu Santo el movimiento ecuménico que suspira por una Iglesia universal aún por alcanzar.
La Iglesia: La unión de los cristianos solo se procura con el retorno de los disidentes a la única Iglesia verdadera (Pío XI).

12. «Las divisiones de los cristianos impiden que la Iglesia lleve a efecto su propia plenitud de catolicidad»
Dice: Que las divisiones de los cristianos impiden a la Iglesia llevar a efecto su propia plenitud de catolicidad.
La Iglesia: La Iglesia, por su unidad católica, es un grande y perpetuo motivo de credibilidad (Vaticano I).

13. La Iglesia «se reconoce unida» a los bautizados que no profesan la fe íntegra
Dice: Que la Iglesia se reconoce unida a los bautizados que no profesan la fe íntegra o no obedecen al Papa.
La Iglesia: Quien no está unido al Cuerpo místico no es miembro suyo ni está unido a Cristo (Pío XI, Pío XII).

14. Los protestantes quedan constituidos «en alguna comunión, aunque no sea perfecta» con la Iglesia católica
Dice: Que los protestantes bautizados están «en alguna comunión, aunque no sea perfecta», con la Iglesia católica.
La Iglesia: Quien se aparta en lo más mínimo de la doctrina de la Iglesia queda fuera de su comunión (León XIII).

15. Los separados, «justificados por la fe en el bautismo, quedan incorporados a Cristo»
Dice: Que los separados, «justificados por la fe en el bautismo», quedan incorporados a Cristo.
La Iglesia: Solo son miembros de la Iglesia los bautizados que profesan la verdadera fe (Pío XII).

16. Por la Eucaristía de las Iglesias orientales separadas «se edifica y crece la Iglesia de Dios»
Dice: Que por la Eucaristía de las Iglesias orientales separadas «se edifica y crece la Iglesia de Dios».
La Iglesia: Quien recoge fuera de la Iglesia desparrama la Iglesia de Cristo (San Cipriano); fuera de ella los sacramentos no aprovechan (Florencia).

III. Contra la Santísima Trinidad y la divinidad de Cristo

17. Los musulmanes «adoran con nosotros a un Dios único, misericordioso, que juzgará a los hombres en el día postrero»
Dice: Que los musulmanes adoran «con nosotros» al Dios único que juzgará a los hombres en el día postrero.
La Iglesia: El que niega al Hijo tampoco tiene al Padre (1 Jn 2, 23); Cristo vendrá a juzgar a vivos y muertos (Dámaso).

18. Los musulmanes adoran al «único Dios, viviente y subsistente, […] Creador del cielo y de la tierra»
Dice: Que los musulmanes adoran al único Dios, viviente y subsistente, Creador del cielo y de la tierra.
La Iglesia: No es posible adorar verdaderamente a Dios sino en la Iglesia (Gregorio XVI, con San Gregorio Magno).

19. «El designio de salvación abarca también a los que reconocen al Creador, entre los cuales están en primer lugar los musulmanes»
Dice: Que el designio de salvación abarca a los que reconocen al Creador, y en primer lugar a los musulmanes.
La Iglesia: Nadie fuera de la Iglesia se salva; el culto a Mahoma ofende a la majestad divina (Florencia, Vienne).

20. El budismo enseña un camino para alcanzar «la suprema iluminación»
Dice: Que el budismo enseña un camino para alcanzar la suprema iluminación, también por los propios esfuerzos.
La Iglesia: Nadie va al Padre sino por Cristo (Jn 14, 6); nadie se justifica por las fuerzas de la naturaleza (Trento).

21. En el hinduismo los hombres «investigan el misterio divino y lo expresan mediante la inagotable fecundidad de los mitos»
Dice: Que en el hinduismo los hombres investigan el misterio divino con la inagotable fecundidad de los mitos.
La Iglesia: El hinduismo es mito y vil superstición de la que hay que convertir a los hindúes (León XIII).

22. La Iglesia «no rechaza nada de lo que en estas religiones hay de santo y verdadero» y considera «con sincero respeto» sus preceptos y doctrinas
Dice: Que la Iglesia no rechaza nada santo y verdadero de las religiones y respeta sus preceptos y doctrinas.
La Iglesia: Todos los dioses de las naciones son demonios (Sal 95, 5); no hay sociedad de la luz con las tinieblas (Pío VIII).

23. Los judíos que rechazan a Cristo son «todavía muy amados de Dios»
Dice: Que los judíos son todavía muy amados de Dios y no han de presentarse como reprobados.
La Iglesia: Los que observan la ley antigua tras el Evangelio son ajenos a la fe y no se salvan si no se convierten (Florencia).

IV. Contra la libertad religiosa (indiferentismo)

24. La persona humana tiene derecho a la libertad religiosa
Dice: Que la persona humana tiene derecho a la libertad religiosa y que este derecho debe convertirse en derecho civil.
La Iglesia: La libertad de conciencia y de cultos como derecho de cada hombre asegurado por la ley es un «delirio» condenado (Gregorio XVI, Pío IX).

25. El derecho subsiste aun en quienes no buscan la verdad
Dice: Que el derecho a la libertad religiosa permanece también en quienes no cumplen la obligación de buscar la verdad.
La Iglesia: La justicia y la razón prohíben la igualdad jurídica indiscriminada de todas las religiones (León XIII, Libertas).

26. El Estado excede su autoridad si dirige la actividad religiosa
Dice: Que el poder civil excede su competencia si dirige o impide los actos religiosos, y debe garantizar la igualdad sin distinción de religión.
La Iglesia: La separación de la Iglesia y el Estado es tesis absolutamente falsa y perniciosa (Pío IX, Syllabus 55; San Pío X).

27. La doctrina de la libertad religiosa ha de ser observada «santamente» por los cristianos
Dice: Manda a los cristianos guardar «santamente» la doctrina de la libertad religiosa.
La Iglesia: La libertad de conciencia es «delirio» y «pestilentísimo error» (Gregorio XVI, Mirari vos).

28. La libertad religiosa tiene sus raíces en la Revelación
Dice: Que la libertad religiosa tiene sus raíces en la Revelación y que la Iglesia siempre la enseñó.
La Iglesia: La tesis liberal contradice las Sagradas Letras, la Iglesia y los Santos Padres (Pío IX, Quanta cura).

29. Las comunidades religiosas pueden enseñar y testimoniar su fe sin obstáculos
Dice: Que las comunidades religiosas tienen derecho a enseñar y profesar públicamente su fe, de palabra y por escrito.
La Iglesia: Es ilícito conceder la libertad de imprenta, de enseñanza y de cultos como derechos naturales (Gregorio XVI, León XIII).

V. Contra la constitución divina de la Iglesia

30. El orden de los obispos es «sujeto de la suprema y plena potestad» sobre la Iglesia
Dice: Que el cuerpo de los obispos, con el Papa, es sujeto de la suprema y plena potestad sobre toda la Iglesia.
La Iglesia: La autoridad de los obispos no es plena, ni universal, ni soberana, ni aisladamente ni en conjunto (León XIII, Satis cognitum).

31. La consagración episcopal confiere por sí misma los oficios de enseñar y regir
Dice: Que la consagración episcopal confiere por sí los oficios de enseñar y regir.
La Iglesia: La jurisdicción llega a los obispos solo a través del Romano Pontífice (Pío XII).

32. La Sede Romana arbitraba entre Oriente y Occidente «con el consentimiento común»
Dice: Que la Sede Romana arbitraba entre Oriente y Occidente «con el consentimiento común».
La Iglesia: Es error tener el primado romano por nacido de un consenso y no del derecho divino (Pío XI, Vaticano I).

VI. Contra la inmutabilidad del dogma y la Tradición

33. La Iglesia se enriquece con «la evolución de la vida social» para conocer y adaptar su propia constitución
Dice: Que la Iglesia se enriquece con la evolución de la vida social para conocer y adaptar su propia constitución.
La Iglesia: Condenado: que la constitución de la Iglesia esté sujeta a evolución como la sociedad humana (San Pío X, Lamentabili 53).

34. La Tradición progresa también por «la percepción íntima que experimentan» los fieles de las cosas espirituales
Dice: Que la Tradición progresa por la experiencia de los fieles y que la Iglesia tiende a la plenitud de la verdad.
La Iglesia: El dogma crece solo en el mismo sentido y la misma sentencia, y la revelación quedó completa con los Apóstoles (Vaticano I, San Pío X).

35. La Iglesia, «en cuanto institución humana y terrena», necesita una «perenne reforma»
Dice: Que la Iglesia, en cuanto institución humana y terrena, necesita una perenne reforma.
La Iglesia: Es absurdo e injurioso imponer a la Iglesia una restauración, como si pudiera sufrir defecto (Gregorio XVI, Pío XII).

36. El modo de exponer la fe no debe ser obstáculo para el diálogo, y hay una «jerarquía» de las verdades
Dice: Que la exposición de la fe no debe obstaculizar el diálogo y que hay una «jerarquía» de las verdades.
La Iglesia: Es ilícito distinguir entre verdades fundamentales y no fundamentales; todas se creen por la autoridad de Dios (Pío XI).

37. Las formas de exponer la doctrina se han observado a veces «menos cuidadosamente» y deben restaurarse
Dice: Que las formas de exponer la doctrina se han observado «menos cuidadosamente» y deben restaurarse.
La Iglesia: El Espíritu Santo asiste a Pedro para que custodie santamente y exponga fielmente el depósito (Vaticano I).

38. Pide perdón a los separados por los pecados contra la unidad y atribuye la separación a culpa «de ambas partes»
Dice: Pide perdón a los separados y atribuye la separación a culpa «de ambas partes».
La Iglesia: Los disidentes se alejaron de una Iglesia que nunca se contaminó; que vuelvan al Padre común (Pío XI).

VII. Contra la naturaleza del culto divino (revolución litúrgica)

39. Las costumbres de los pueblos entran «en la misma Liturgia»
Dice: Que la Iglesia admite a veces en la misma Liturgia lo que encuentra en las costumbres de los pueblos, si no está ligado a supersticiones.
La Iglesia: Acomodar el culto a las costumbres populares es el motor de la evolución modernista; la Misa guarda el rito antiguo aprobado por Roma (Pascendi, Trento).

40. Las conferencias episcopales buscan en las tradiciones de cada pueblo elementos para incorporarlos al culto divino
Dice: Que las conferencias episcopales busquen en las tradiciones de cada pueblo elementos para incorporarlos al culto divino.
La Iglesia: Solo a la Sede Apostólica corresponde ordenar la sagrada liturgia; repartir esa autoridad es programa del modernismo (Código de 1917, c. 1257; Pascendi).

41. Los ritos deben «resplandecer con noble sencillez» y simplificarse según la «primitiva norma de los Santos Padres»
Dice: Que los ritos resplandezcan con noble sencillez y se simplifiquen según la primitiva norma de los Santos Padres.
La Iglesia: Pedir la mayor sencillez de los ritos, como si el orden recibido viniera del olvido de los principios, es temerario e injurioso a la Iglesia (Pío VI, Auctorem fidei).

42. La liturgia tiene partes que «pueden y aun deben variar», y se manda su «reforma general»
Dice: Que la liturgia tiene partes que pueden y aun deben variar, y que se haga su reforma general.
La Iglesia: Que en religión nada existe que no deba variarse es principio modernista; el Canon y las ceremonias vienen de la tradición apostólica (Pascendi; Trento).

43. Manda revisar a la vez todos los ritos sacramentales, porque en ellos «se han introducido» cosas que «oscurecen su naturaleza y su fin»
Dice: Que en los ritos de los sacramentos «se han introducido» cosas que oscurecen su naturaleza y su fin, y manda revisarlos todos.
La Iglesia: La Iglesia, regida por el Espíritu Santo, no puede constituir una disciplina nociva (Pío VI, Auctorem fidei 78).

44. La reforma litúrgica se ordena a la unión «de cuantos creen en Jesucristo», y en ella intervienen seis observadores protestantes
Dice: Que la reforma litúrgica se haga también para promover la unión de cuantos creen en Jesucristo.
La Iglesia: La unión de los cristianos solo se procura con el retorno de los disidentes a la única Iglesia verdadera (Pío XI, Mortalium animos).

VIII. Humanismo y religión del hombre

45. Toma como premisa común con los no creyentes que todo lo de la tierra se ordena al hombre «como a su centro y cima»
Dice: Toma como premisa, de acuerdo con los no creyentes, que todo lo de la tierra se ordena al hombre como a su centro y cima.
La Iglesia: El hombre que se pone en el lugar de Dios y se consagra el mundo como templo es nota propia del Anticristo (San Pío X).

46. Funda en la «excelsa dignidad» de la persona derechos «universales e inviolables», entre ellos la libertad en materia religiosa
Dice: Que de la dignidad de la persona brotan derechos universales e inviolables, entre ellos la libertad en materia religiosa.
La Iglesia: Es ilícito pedir o conceder la libertad de cultos como derecho dado por la naturaleza al hombre (León XIII, Libertas).

47. «El Hijo de Dios con su encarnación se ha unido, en cierto modo, con todo hombre»
Dice: Que por la Encarnación Cristo se ha unido en cierto modo con todo hombre y ofrece a todos asociarse a su misterio pascual.
La Iglesia: Cristo murió por todos, pero solo reciben el beneficio de su muerte aquellos a quienes se comunica el mérito de su pasión (Trento).

IX. Ecumenismo e indiferentismo

48. Tratar a los no católicos «de igual a igual» en las discusiones teológicas
Dice: Recomienda reuniones teológicas con los herejes donde cada uno trate a los demás de igual a igual.
La Iglesia: Tratar con los disidentes de igual a igual es dar autoridad a una falsa religión cristiana (Pío XI, Mortalium animos).

49. La Iglesia abraza a los nacidos en las sectas «con fraterno respeto y amor» y los reconoce «hermanos en el Señor»
Dice: Abraza a los nacidos en las sectas con fraterno respeto y amor y los reconoce justificados y hermanos en el Señor.
La Iglesia: Solo son miembros de la Iglesia los bautizados que profesan la verdadera fe y no se han separado de ella (Pío XII, Mystici Corporis).

50. Atribuye a las comunidades separadas «la vida de la gracia, la fe, la esperanza y la caridad», y a los herejes una «sincera caridad»
Dice: Que la vida de la gracia, la fe, la esperanza y la caridad se encuentran también fuera de la Iglesia católica.
La Iglesia: Nadie, aunque derrame su sangre por Cristo, se salva si no permanece en el seno y unidad de la Iglesia católica (Florencia).

51. Permite dar los sacramentos a los cismáticos orientales «de buena fe» y que los católicos los pidan a sus ministros
Dice: Permite dar los sacramentos a los cismáticos orientales de buena fe y que los católicos los pidan a sus ministros.
La Iglesia: Está prohibido administrar los sacramentos a herejes o cismáticos, aun de buena fe, si antes no se reconcilian con la Iglesia (Código de 1917).

52. Traducciones de la Escritura hechas «con la colaboración de los hermanos separados», para uso de «todos los cristianos»
Dice: Que las traducciones de la Escritura se hagan con los protestantes, para uso de todos los cristianos.
La Iglesia: Las versiones de la Escritura hechas o editadas por acatólicos están prohibidas por el derecho mismo (Código de 1917, c. 1399).

53. Separa la conversión de los herejes de la «empresa ecuménica» y previene contra el «imprudente celo»
Dice: Separa la conversión de los herejes de la empresa ecuménica y previene contra el celo imprudente.
La Iglesia: La unión de los cristianos solo se procura por el retorno de los disidentes a la única Iglesia verdadera (Pío XI, Mortalium animos).

54. Católicos y separados, en «común profesión de la fe» y colaboración misionera ante los paganos
Dice: Pide a los católicos una común profesión de fe con los herejes ante los paganos y colaboración con sus misiones.
La Iglesia: No es lícito a los católicos apoyar tales empresas: darían autoridad a una falsa religión cristiana (Pío XI, Mortalium animos).

55. Manda a los institutos contemplativos acomodarse a las «tradiciones genuinamente religiosas» de los pueblos paganos
Dice: Manda a los monasterios en misiones acomodarse a las tradiciones genuinamente religiosas de los paganos.
La Iglesia: Lo que inmolan los gentiles, a los demonios lo inmolan, y no a Dios (1 Cor 10,20).

56. Ve entre los paganos y en sus ritos una «como secreta presencia de Dios», que no perece, sino que se consuma
Dice: Ve en los ritos de los paganos una como secreta presencia de Dios que no perece, sino que se consuma.
La Iglesia: Todos los dioses de las gentes son demonios (Sal 95,5); fuera de la Iglesia ningún pagano se salva (Florencia).

57. Reflexión teológica adaptada a cada gran territorio sociocultural
Dice: Encarga a cada gran territorio cultural una teología que someta lo revelado a nueva investigación según la filosofía de cada pueblo.
La Iglesia: Se ha de mantener perpetuamente el sentido de los dogmas que una vez declaró la Iglesia, en el mismo sentido (Vaticano I).

X. Contra la soberanía social de Cristo

58. Aun el Estado que reconoce una religión debe reconocer a todos la libertad religiosa en público
Dice: Que aun el Estado que reconoce una religión debe reconocer a todos el derecho al culto público.
La Iglesia: Está condenado que la religión católica no deba ser ya la única del Estado, con exclusión de otros cultos (Pío IX, Syllabus).

59. La Iglesia «no pone su esperanza en privilegios dados por el poder civil» y renunciará a derechos adquiridos
Dice: Que la Iglesia no espera privilegios del poder civil y renunciará a derechos adquiridos si empañan su testimonio.
La Iglesia: Es tesis absolutamente falsa y error perniciosísimo que haya que separar el Estado de la Iglesia (San Pío X, Vehementer nos).

XI. Contra los fines del matrimonio

60. El matrimonio, «íntima comunidad conyugal de vida y amor» con «bienes y fines varios»: desaparece el fin primario
Dice: Define el matrimonio como comunidad de vida y amor con fines varios, sin nombrar el fin primario.
La Iglesia: El fin primario del matrimonio es la procreación; los demás le están esencialmente subordinados (Santo Oficio, 1944; Código de 1917).

61. Sustituye la naturaleza del acto, ordenado a la generación, por «criterios objetivos tomados de la naturaleza de la persona»
Dice: Juzga la regulación de la natalidad por criterios tomados de la naturaleza de la persona, con entrega y procreación al mismo nivel.
La Iglesia: El acto conyugal está por su naturaleza destinado a la generación, y quien lo frustra obra contra la naturaleza (Pío XI, Casti connubii).

62. Deja el número de hijos al juicio «en último término» de los esposos y da por abierta una cuestión que Casti connubii había cerrado
Dice: Deja el número de hijos al juicio último de los esposos y declara abiertas cuestiones sobre la natalidad.
La Iglesia: Ninguna razón, aun gravísima, hace honesto lo que es intrínsecamente contra la naturaleza (Pío XI, Casti connubii).

Conclusión

Las sesenta y dos fichas de este catálogo no describen una colección de errores sueltos, sino un sistema doctrinal distinto del católico. El sistema se apoya en tres negaciones centrales —la necesidad de la Iglesia para la salvación, la unicidad de la Iglesia y el carácter falso de las religiones que niegan a Cristo—; se despliega en cuatro frentes —la libertad religiosa como derecho civil, la constitución colegial de la Iglesia, la evolución del dogma y la reforma litúrgica—; culmina en una antropología —el hombre que se hace Dios—; y produce sus consecuencias prácticas: el ecumenismo, el abandono de la realeza social de Cristo y la aceptación de la anticoncepción.

El elemento que une el sistema es el que el P. Álvaro Calderón resume, con la expresión de Maritain (Humanisme intégral, 1936), como humanismo integral: la religión al servicio del hombre moderno. Montini lo confesó en la clausura del Concilio (7-XII-1965): «también nosotros, nosotros más que nadie, somos los cultores del hombre». Wojtyła lo ratificó en Dives in misericordia (1980) como «quizás el más importante» de los principios del Concilio. La confesión de los propios autores cierra la cuestión de la intención. Y lo confesado tiene nombre en el magisterio anterior. San Pío X, en su primera encíclica, E supremi (4-X-1903), n. 5, señala como «nota distintiva del Anticristo», según el Apóstol, que «el hombre, con temeridad infinita, se ha puesto en el lugar de Dios, elevándose sobre todo lo que se llama Dios», hasta hacer del universo un templo donde él mismo sea adorado. Montini llamó a eso «la religión del hombre que se hace Dios», y declaró que el Concilio no la había anatematizado.

El apéndice A expone la consecuencia. Si Montini fue papa, la autoridad suprema de la Iglesia propuso a todos los fieles, como doctrina que debían aceptar, proposiciones contrarias a lo definido, y la Iglesia habría dejado de ser indefectible. Una de las dos premisas tiene que caer: o las proposiciones conciliares no son contrarias al dogma —y habría que desmontar este catálogo ficha por ficha—, o Montini no fue papa legítimo, con las consecuencias canónicas que eso arrastra. El magisterio anterior y los textos conciliares no pueden ser verdaderos a la vez sobre la misma materia. La «hermenéutica de la continuidad» propone leer A y no-A como expresiones de un mismo principio; la propuesta es lógicamente imposible.

Queda abierto el trabajo de detalle: cotejar cada ficha con el texto latino de los documentos y con cada acto del magisterio anterior. Es trabajo contra el tiempo. Los testigos directos del Concilio han muerto o están muriendo, y la memoria del acontecimiento la escriben hoy sus herederos doctrinales. Documentar el cuadro mientras todavía es documentable es deber del historiador y del teólogo católico. Este catálogo quiere ser una contribución a esa tarea.

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El catálogo completo, con todas las citas y las notas: Catálogo de las herejías del Concilio Vaticano II. La versión dramatizada, en dos diálogos de Piedrasanta: La nueva fe y La nueva iglesia.