El contraevangelio de Prevost (III): diez cargos en dieciséis días

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Tercera entrega · Del 16 de septiembre al 1 de octubre de 2026. Arriba, lo que dice Roma; debajo, lo que enseña la Iglesia; al pie, todas las fuentes

Tercera lista de la serie, con el método de la segunda: cada cargo abre con una tabla de titulares, una línea por cita, y debajo van las citas. Lo que dice la Roma conciliar va marcado como tal; lo que enseña la Iglesia católica va marcado también, y solo con fuentes anteriores a 1958. Nada de lo nuestro se mezcla con nada de lo suyo. Dieciséis días han dado una nota doctrinal de tres dicasterios aprobada por Prevost, un viaje a Francia, una audiencia a los luteranos y una intención de oración: diez cargos, ordenados de lo más grave a lo menos.

Índice

1. «En las diversas culturas y religiones de los pueblos […] dispensa sus múltiples dones» · Dice: el Espíritu Santo obra en las religiones de los pueblos «según modalidades que solo Él conoce» y reparte en ellas sus dones. — La Iglesia: fuera de ella nadie se salva, ni pagano ni judío, y es impía la opinión de que en cualquier religión puede hallarse el camino de la salvación (Hechos, Florencia, Pío IX, Pío XII).
2. «El movimiento iniciado por Jesús y sus discípulos» · Dice: el cristianismo nació de «un movimiento iniciado por Jesús» que se fue distinguiendo del judaísmo «a lo largo del tiempo». — La Iglesia: Cristo fundó la Iglesia próxima y directamente; que «inició cierto movimiento religioso» es proposición reprobada (Vaticano I, Lamentabili, Juramento antimodernista, Pío XII).
3. «La alianza de Dios con el pueblo judío es irrevocable» · Dice: la alianza de Dios con el pueblo judío es irrevocable y la religiosidad judía actual es «un valor» que nos enriquece. — La Iglesia: las ceremonias de la Ley antigua cesaron con Cristo y guardarlas es pecado mortal (Hebreos, Florencia, Santo Tomás); lo irrevocable de Rom 11 es la promesa de la Nueva Alianza.
4. «Las religiones son guardianas de la vida» · Dice: las religiones, en plural y sin distinción, son «guardianas de la vida» y tienen una «fecundidad» al servicio de la paz. — La Iglesia: los dioses de las gentes son demonios y es perversa la opinión de que cualquier religión salva (Escritura, Gregorio XVI); no hay paz de Cristo sino en el reino de Cristo (Pío XI).
5. El cristiano «no puede ser considerado un proselitista» · Dice: el cristiano que actúa en la vida pública «no puede ser considerado un proselitista». — La Iglesia: predicar para convertir es mandato de Cristo hasta el fin del mundo, y quien no crea se condenará (Escritura, Benedicto XV, Pío XI).
6. La Confesión de Augsburgo, «un documento de reconciliación dentro de la Iglesia» · Dice: la Confesión de Augsburgo nació como «documento de reconciliación dentro de la Iglesia», y hay que recuperar su «potencial ecuménico preconfesional» para 2030. — La Iglesia: profesaba lo que León X ya había condenado y Trento anatematizó; disimular la defección de los reformadores está prohibido y la única unión es el retorno (Santo Oficio, 1949).
7. La Ilustración y la libertad religiosa, «auténticos logros» · Dice: la Ilustración dio al mundo «auténticos logros», entre ellos la libertad religiosa, y «libertad, igualdad, fraternidad» remiten a exigencias que el Evangelio inspira. — La Iglesia: esa libertad es un «derecho monstruoso» (Pío VI), un «delirio» (Gregorio XVI); acercar el Evangelio a la Revolución es aproximación blasfema (San Pío X).
8. «Antepongan, por tanto, la comunión con el Sucesor de Pedro y con la Iglesia a sus sensibilidades personales» · Dice: ante la liturgia, el clero debe anteponer la comunión con él a sus «sensibilidades personales». — La Iglesia: el rito recibido no es sensibilidad de nadie, sino culto público de la Iglesia que ningún pastor puede mudar (San Pío V, Trento, Pío IV, Pío XII).
9. Una Iglesia «que escucha sin juzgar» · Dice: la Iglesia ha de ser «casa abierta», donde «todos» tengan lugar, que «no descarta» y «escucha sin juzgar». — La Iglesia: aparta al que no la oye (Mt 18, c. 2257) y escucha para juzgar, porque la absolución es acto judicial (Trento).
10. «La superación de la teoría de la “guerra justa”» · Dice: hay que «reiterar la superación de la teoría de la “guerra justa”», salvo la legítima defensa «en el sentido más estricto». — La Iglesia: la guerra justa la enseñan San Agustín, Santo Tomás, el Catecismo Romano y Pío XII, y no se reduce a repeler al agresor: también castiga la injuria.

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1. «En las diversas culturas y religiones de los pueblos […] dispensa sus múltiples dones»

Sección: Eclesiología · Ecumenismo · Dios

Dice: el Espíritu Santo obra en las religiones de los pueblos «según modalidades que solo Él conoce» y reparte en ellas sus dones. — La Iglesia: fuera de ella nadie se salva, ni pagano ni judío, y es impía la opinión de que en cualquier religión puede hallarse el camino de la salvación (Hechos, Florencia, Pío IX, Pío XII).

La nota Un camino de esperanza, aprobada por Prevost y publicada el 16 de septiembre de 2026, se cierra con una profesión sobre el Espíritu Santo y las religiones no cristianas. Si el Espíritu enciende la sabiduría y reparte sus dones en esas religiones como tales, ¿sigue siendo verdad que fuera de la Iglesia no hay salvación?

▸ DICE LA ROMA CONCILIAR

«Al celebrar el 60 aniversario de la Declaración Nostra aetate, la Iglesia reafirma con convicción su determinación de proseguir este exigente camino, a la escucha del Espíritu Santo, siempre activo en la historia de la humanidad y en las diversas culturas y religiones de los pueblos, en las que, según modalidades que solo Él conoce, enciende la llama de la sabiduría y dispensa sus múltiples dones.»¹

▸ ENSEÑA LA IGLESIA

• Sagrada Escritura — No hay salvación en ningún otro nombre que el de Cristo
• Concilio de Florencia — Fuera de la Iglesia Católica, ni paganos ni judíos alcanzan la vida eterna
• Pío IX — Es impía y funesta la opinión de que en cualquier religión hay camino de salvación
• Pío XII — Reducir a fórmula vana la necesidad de pertenecer a la Iglesia es error

Sagrada Escritura · No hay salvación en ningún otro nombre que el de Cristo

«Y no hay salvación en ningún otro. Pues debajo del cielo no hay otro nombre dado a los hombres, por medio del cual podemos salvarnos.»²

Concilio de Florencia · Fuera de la Iglesia Católica, ni paganos ni judíos alcanzan la vida eterna

«Firmemente cree, profesa y predica que nadie que no esté dentro de la Iglesia Católica, no sólo paganos, sino también judíos o herejes y cismáticos, puede hacerse partícipe de la vida eterna, sino que irá al fuego eterno que está aparejado para el diablo y sus ángeles, a no ser que antes de su muerte se uniere con ella.»³

Pío IX · Es impía y funesta la opinión de que en cualquier religión hay camino de salvación

«[…] queremos excitar vuestra solicitud y vigilancia pastoral, para que, con cuanto esfuerzo podáis, arrojéis de la mente de los hombres aquella a par impía y funesta opinión de que en cualquier religión es posible hallar el camino de la eterna salvación.»⁴

Pío XII · Reducir a fórmula vana la necesidad de pertenecer a la Iglesia es error

«Algunos no se creen obligados por la doctrina […] según la cual el Cuerpo místico de Cristo y la Iglesia Católica Romana son una sola y misma cosa. Algunos reducen a una fórmula vana la necesidad de pertenecer a la Iglesia verdadera para alcanzar la salvación eterna.»⁵

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2. «El movimiento iniciado por Jesús y sus discípulos»

Sección: Eclesiología · Dogma · Ecumenismo

Dice: el cristianismo nació de «un movimiento iniciado por Jesús» que se fue distinguiendo del judaísmo «a lo largo del tiempo». — La Iglesia: Cristo fundó la Iglesia próxima y directamente; que «inició cierto movimiento religioso» es proposición reprobada (Vaticano I, Lamentabili, Juramento antimodernista, Pío XII).

La misma nota de los tres dicasterios cuenta los orígenes cristianos sin fundación: un «movimiento» que, con los siglos, se fue separando de las demás formas de judaísmo. ¿Fundó Cristo una Iglesia, o inició un movimiento?

▸ DICE LA ROMA CONCILIAR

«Tanto el judaísmo actual como el cristianismo contemporáneo se basan en la Palabra revelada en el Antiguo Testamento y tienen sus raíces en el judaísmo de la época de Jesús. Este último, tras la destrucción del templo de Jerusalén en el año 70 d. C., se transformó con el tiempo sobre todo en judaísmo rabínico, mientras que el cristianismo primitivo se desarrolló a partir del movimiento iniciado por Jesús y sus discípulos, distinguiéndose de las diversas formas de judaísmo a lo largo del tiempo.»⁶

▸ ENSEÑA LA IGLESIA

• Sagrada Escritura — Cristo dice «edificaré mi Iglesia», no «iniciaré un movimiento»
• Concilio Vaticano I — El Pastor eterno decretó edificar la Iglesia
• San Pío X — Que Cristo inició «cierto movimiento religioso» es proposición reprobada
• San Pío X — La Iglesia fue instituida próxima y directamente por Cristo mientras vivía entre nosotros
• Pío XII — En la Cruz murió la Ley vieja: la Iglesia no se fue distinguiendo, sucedió

Sagrada Escritura · Cristo dice «edificaré mi Iglesia», no «iniciaré un movimiento»

«Y Yo, te digo que tú eres Pedro, y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia, y las puertas del abismo no prevalecerán contra ella.»⁷

Concilio Vaticano I · El Pastor eterno decretó edificar la Iglesia

«El Pastor eterno y guardián de nuestras almas, para convertir en perenne la obra saludable de la redención, decretó edificar la Santa Iglesia en la que, como en casa del Dios vivo, todos los fieles estuvieran unidos por el vínculo de una sola fe y caridad.»⁸

San Pío X · Que Cristo inició «cierto movimiento religioso» es proposición reprobada

«59. Cristo no enseñó un cuerpo determinado de doctrina aplicable a todos los tiempos y a todos los hombres, sino que inició más bien cierto movimiento religioso, adaptado o para adaptar a los diversos tiempos y lugares.»⁹

San Pío X · La Iglesia fue instituida próxima y directamente por Cristo mientras vivía entre nosotros

«Creo igualmente con fe firme que la Iglesia, guardiana y maestra de la palabra revelada, fue próxima y directamente instituida por el mismo, verdadero e histórico, Cristo, mientras vivía entre nosotros.»¹⁰

Pío XII · En la Cruz murió la Ley vieja: la Iglesia no se fue distinguiendo, sucedió

«Con la muerte del Redentor, a la Ley Antigua abolida sucedió el Nuevo Testamento […]. En la cruz, pues, murió la Ley Vieja, que en breve había de ser enterrada y resultaría mortífera, para dar paso al Nuevo Testamento.»¹¹

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3. «La alianza de Dios con el pueblo judío es irrevocable»

Sección: Ecumenismo · Dogma · Sagrada Escritura

Dice: la alianza de Dios con el pueblo judío es irrevocable y la religiosidad judía actual es «un valor» que nos enriquece. — La Iglesia: las ceremonias de la Ley antigua cesaron con Cristo y guardarlas es pecado mortal (Hebreos, Florencia, Santo Tomás); lo irrevocable de Rom 11 es la promesa de la Nueva Alianza.

En la nota que Prevost aprobó, la Antigua Alianza no ha caducado: sigue en vigor y «tiene un significado teológico». ¿Sigue vigente la Antigua Alianza, o la abolió la Nueva?

▸ DICE LA ROMA CONCILIAR

«La alianza de Dios con el pueblo judío es irrevocable y esto interpela constantemente a la Iglesia. Esto no significa para los cristianos que existan dos caminos de salvación ni que la alianza con el pueblo judío sea paralela al camino de salvación cristiano: la Iglesia enseña que Cristo es el único redentor. Sin embargo, dicha alianza irrevocable tiene un significado teológico. […] La religiosidad judía, de hecho, puede considerarse como un efecto de la Palabra revelada, siempre viva y eficaz, que ellos han acogido, y por esta razón se trata de un valor actual y dinámico, que siempre puede enriquecernos (cf. Rm 11,29).»¹²

▸ ENSEÑA LA IGLESIA

• Sagrada Escritura — Al decir «pacto nuevo», Dios declaró envejecido el primero
• Concilio de Florencia — Las ceremonias, sacrificios y sacramentos de la Ley de Moisés cesaron con Cristo y no pueden guardarse sin perder la salvación
• Santo Tomás — Guardar hoy las ceremonias antiguas es pecado mortal, como decir que Cristo ha de nacer
• Santo Tomás — Los dones irrevocables de Rom 11 son la promesa de la Nueva Alianza

Sagrada Escritura · Al decir «pacto nuevo», Dios declaró envejecido el primero

«Al decir “un pacto nuevo”, declara envejecido el primero. Ahora bien, lo que envejece y se hace antiguo está a punto de desaparecer.»¹³

Concilio de Florencia · Las ceremonias, sacrificios y sacramentos de la Ley de Moisés cesaron con Cristo y no pueden guardarse sin perder la salvación

«Firmemente cree, profesa y enseña que las observancias rituales del Antiguo Testamento —es decir, las de la ley mosaica: ceremonias, cosas sagradas, sacrificios y sacramentos—, por haber sido instituidas para significar algo que había de venir, aunque convenían al culto divino de aquel tiempo, cesaron al venir nuestro Señor Jesucristo, a quien significaban, y comenzaron los sacramentos del Nuevo Testamento. […] Después de promulgado el Evangelio, afirma que no pueden guardarse sin perder la salvación eterna.»¹⁴

Santo Tomás · Guardar hoy las ceremonias antiguas es pecado mortal, como decir que Cristo ha de nacer

«Como pecaría quien ahora hiciera profesión de su fe diciendo que Cristo había de nacer, lo que los antiguos con piedad y verdad decían, así pecaría mortalmente el que ahora observase los ritos que los antiguos patriarcas observaban piadosa y fielmente.»¹⁵

Santo Tomás · Los dones irrevocables de Rom 11 son la promesa de la Nueva Alianza

«“Y ésta será mi alianza con ellos”, a saber, la nueva, “cuando yo les quite sus pecados”. Porque el Antiguo Testamento no quitaba los pecados […]. “Don” se toma aquí por la promesa, que se hace según la presciencia o predestinación de Dios.»¹⁶

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4. «Las religiones son guardianas de la vida»

Sección: Ecumenismo · Doctrina social

Dice: las religiones, en plural y sin distinción, son «guardianas de la vida» y tienen una «fecundidad» al servicio de la paz. — La Iglesia: los dioses de las gentes son demonios y es perversa la opinión de que cualquier religión salva (Escritura, Gregorio XVI); no hay paz de Cristo sino en el reino de Cristo (Pío XI).

En Metz, ante el gran rabino, el rector de la Gran Mezquita de París, un pastor protestante, un metropolita ortodoxo y un responsable budista, Prevost atribuye a todas las religiones una «fecundidad» y las llama «guardianas de la vida».¹⁷ ¿Son fecundas las religiones de los infieles, o culto de los demonios?

▸ DICE PREVOST

«Si la fecundidad de las tradiciones religiosas se manifiesta, ante todo, en su servicio a la paz y a la fraternidad, ella se expresa de igual forma en su capacidad de proteger, acompañar y servir a la vida. […] Las religiones son guardianas de la vida: ellas afirman su valor sagrado. Su fecundidad se demuestra en su presencia amorosa junto a las personas más vulnerables y más frágiles.»¹⁸

▸ ENSEÑA LA IGLESIA

• Sagrada Escritura — Todos los dioses de las gentes son demonios
• Sagrada Escritura — Lo que sacrifican los gentiles, a los demonios lo sacrifican, y no a Dios
• Gregorio XVI — Es perversa la opinión de que con cualquier religión se consigue la salvación
• Pío XI — No hay paz de Cristo sino en el reino de Cristo

Sagrada Escritura · Todos los dioses de las gentes son demonios

«Porque todos los dioses de las gentes son demonios; mas el Señor hizo los cielos.»¹⁹

Sagrada Escritura · Lo que sacrifican los gentiles, a los demonios lo sacrifican, y no a Dios

«Lo que sacrifican los gentiles, a los demonios y no a Dios lo sacrifican. Y no quiero yo que vosotros tengáis parte con los demonios. No podéis beber el cáliz del Señor y el cáliz de los demonios.»²⁰

Gregorio XVI · Es perversa la opinión de que con cualquier religión se consigue la salvación

«El indiferentismo, es decir, aquella perversa opinión que, por engaño de hombres malvados, se ha propagado por todas partes, de que la eterna salvación del alma puede conseguirse con cualquier profesión de fe, con tal que las costumbres se ajusten a la norma de lo recto y de lo honesto.»²¹

Pío XI · No hay paz de Cristo sino en el reino de Cristo

«La paz digna de este nombre, esto es, la deseadísima paz de Cristo, no puede existir si todos no guardan fielmente las doctrinas, los preceptos y los ejemplos de Cristo en la vida pública y en la privada […]. No hay paz de Cristo sino en el reino de Cristo.»²²

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5. El cristiano «no puede ser considerado un proselitista»

Sección: Pastoral · Eclesiología

Dice: el cristiano que actúa en la vida pública «no puede ser considerado un proselitista». — La Iglesia: predicar para convertir es mandato de Cristo hasta el fin del mundo, y quien no crea se condenará (Escritura, Benedicto XV, Pío XI).

En el Elíseo, Prevost defiende al cristiano de la acusación de proselitismo: la acusación queda en pie, y el cristiano solo protesta no merecerla. Es el último eslabón de una cadena que empezó con la «solemne necedad» de Bergoglio y pasó por la nota del 16 de septiembre.²³ ¿Es el deber de convertir algo de lo que haya que exculparse?

▸ DICE PREVOST

«¿Cómo no observar también, en este compromiso, una expresión de la justa laicidad de la ciudad terrenal? El cristiano que participa en la vida pública y actúa según la luz de su conciencia iluminada por la fe no puede ser considerado un proselitista ni una amenaza para la unidad de la patria.»²⁴

▸ ENSEÑA LA IGLESIA

• Sagrada Escritura — Cristo manda enseñar y bautizar a todas las gentes
• Sagrada Escritura — El que no creyere se condenará
• Sagrada Escritura — «¡Ay de mí si no evangelizare!»
• Pío XI — Faltaría a una de sus más graves obligaciones quien no procurase atraer a Cristo a los apartados

Sagrada Escritura · Cristo manda enseñar y bautizar a todas las gentes

«Id, pues; enseñad a todas las gentes, bautizándolas en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo, enseñándoles a observar todo cuanto yo os he mandado.»²⁵

Sagrada Escritura · El que no creyere se condenará

«Id por todo el mundo y predicad el Evangelio a toda criatura. El que creyere y fuere bautizado, se salvará; mas el que no creyere, se condenará.»²⁶

Sagrada Escritura · «¡Ay de mí si no evangelizare!»

«Porque, si evangelizo, no es para mí motivo de gloria, sino que se me impone como necesidad. ¡Ay de mí si no evangelizare!»²⁷

Pío XI · Faltaría a una de sus más graves obligaciones quien no procurase atraer a Cristo a los apartados

«La Iglesia misma no tiene otra razón de existir sino la de hacer partícipes a todos los hombres de la Redención salvadora, por medio de la dilatación por todo el mundo del Reino de Cristo. […] Faltaría a una de sus más graves obligaciones si no procurase con todo empeño ganar y atraer a Cristo las ovejas aún apartadas de Él.»²⁸

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6. La Confesión de Augsburgo, «un documento de reconciliación dentro de la Iglesia»

Sección: Ecumenismo · Gracia · Sacramentos

Dice: la Confesión de Augsburgo nació como «documento de reconciliación dentro de la Iglesia», y hay que recuperar su «potencial ecuménico preconfesional» para 2030. — La Iglesia: profesaba lo que León X ya había condenado y Trento anatematizó; disimular la defección de los reformadores está prohibido y la única unión es el retorno (Santo Oficio, 1949).

Prevost recibe a la Federación Luterana Mundial y le propone celebrar juntos, en 2030, los quinientos años del documento fundacional del luteranismo, que la Iglesia refutó en cinco semanas y Trento anatematizó artículo por artículo.²⁹ ¿Fue aquella Confesión un documento «dentro de la Iglesia»?

▸ DICE PREVOST

«La Confesión de Augsburgo fue concebida originalmente como un documento de reconciliación dentro de la Iglesia. Solo más tarde llegó a ser comprendida como un texto de confesionalización divisiva. Con vistas a 2030, sería bueno que pudiéramos lograr nuevamente afirmar juntos el potencial ecuménico preconfesional de la Confessio Augustana. […] Volvamos […] a nuestras raíces comunes, […] para redescubrir el patrimonio apostólico y preconfesional que verdaderamente nos une como hermanos y hermanas, hermanos y hermanas en Cristo.»³⁰

▸ ENSEÑA LA IGLESIA

• León X — Diez años antes de Augsburgo, la tesis luterana sobre los sacramentos ya era herética
• Concilio de Trento — Anatema a quien diga que la fe justificante es solo confianza en la misericordia (Confesión, art. 4)
• Concilio de Trento — Anatema a quien niegue que la Misa es sacrificio propiciatorio (Confesión, art. 24)
• Santo Oficio — Prohibido disimular las culpas de los reformadores y su defección de la fe; la única unión es el retorno

León X · Diez años antes de Augsburgo, la tesis luterana sobre los sacramentos ya era herética

«Es sentencia herética, pero muy al uso, que los sacramentos de la Nueva Ley dan la gracia santificante a los que no ponen óbice. […] Condenamos, reprobamos y de todo punto rechazamos todos y cada uno de los antedichos artículos o errores.»³¹

Concilio de Trento · Anatema a quien diga que la fe justificante es solo confianza en la misericordia

«Si alguno dijere que la fe justificante no es otra cosa que la confianza de la divina misericordia que perdona los pecados por causa de Cristo, o que esa confianza es lo único con que nos justificamos, sea anatema.»³²

Concilio de Trento · Anatema a quien niegue que la Misa es sacrificio propiciatorio

«Si alguno dijere que el sacrificio de la Misa sólo es de alabanza y de acción de gracias, o mera conmemoración del sacrificio cumplido en la cruz, pero no propiciatorio; […] y que no debe ser ofrecido por los vivos y los difuntos, por los pecados, penas, satisfacciones y otras necesidades, sea anatema.»³³

Santo Oficio · Prohibido disimular las culpas de los reformadores y su defección de la fe; la única unión es el retorno

«Insistirán con firmeza en que, al escribir la historia de la Reforma y de los reformadores, no se exageren de tal modo los defectos de los católicos y se disimulen las culpas de los reformadores […] que lo que es máximamente esencial, a saber, la defección de la fe católica, apenas se vea ni se perciba ya. […] En modo alguno se ha de pasar en silencio […] la única verdadera unión por el retorno de los disidentes a la única verdadera Iglesia de Cristo.»³⁴

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7. La Ilustración y la libertad religiosa, «auténticos logros»

Sección: Doctrina social · Moral

Dice: la Ilustración dio al mundo «auténticos logros», entre ellos la libertad religiosa, y «libertad, igualdad, fraternidad» remiten a exigencias que el Evangelio inspira. — La Iglesia: esa libertad es un «derecho monstruoso» (Pío VI), un «delirio» (Gregorio XVI); acercar el Evangelio a la Revolución es aproximación blasfema (San Pío X).

En el Elíseo, ante Macron, Prevost pone a los filósofos de la Ilustración en la línea de los santos de Francia y ve en el lema de 1789 una inspiración del Evangelio. Un día después rezaba ante la escalera donde murieron los mártires que no aceptaron esa libertad.³⁵ ¿Es la libertad religiosa un logro, o el error que los papas condenaron cuando se proclamó?

▸ DICE PREVOST

«A los célebres pensadores del Renacimiento, y luego del Gran Siglo, sucederían los de la Ilustración; con ellos, entonces, Francia aportó al mundo auténticos logros; entre ellos, el reconocimiento de los “Derechos Humanos” inscritos en la naturaleza de la persona humana, en particular el de la libertad religiosa. […] La libertad, la igualdad y la fraternidad no son simples palabras grabadas en los frontones de sus edificios públicos, sino que remiten a exigencias éticas universales que encuentran también en el mensaje evangélico una fuente inagotable de inspiración y plenitud.»³⁶

▸ ENSEÑA LA IGLESIA

• Pío VI — La libertad absoluta en religión es un derecho monstruoso que la Asamblea deriva de la igualdad y la libertad
• Gregorio XVI — La libertad de conciencia es un delirio que mana del indiferentismo
• San Pío X — Acercar el Evangelio a la Revolución es hacer aproximaciones blasfemas
• San Pío X — No hay verdadera fraternidad fuera de la caridad cristiana

Pío VI · La libertad absoluta en religión es un derecho monstruoso que la Asamblea deriva de la igualdad y la libertad

«Se establece, como un derecho del hombre en sociedad, esa libertad absoluta que no sólo asegura el derecho de no ser inquietado por sus opiniones religiosas, sino que concede además la licencia de pensar, decir, escribir y aun hacer imprimir impunemente en materia de religión todo lo que pueda sugerir la imaginación más desordenada: derecho monstruoso, que a la Asamblea le parece, sin embargo, resultar de la igualdad y de la libertad naturales a todos los hombres.»³⁷

Gregorio XVI · La libertad de conciencia es un delirio que mana del indiferentismo

«De esta de todo punto pestífera fuente del indiferentismo, mana aquella sentencia absurda y errónea, o más bien, aquel delirio de que la libertad de conciencia ha de ser afirmada y reivindicada para cada uno. […] Pero “¿qué muerte peor para el alma que la libertad del error?”, decía San Agustín.»³⁸

San Pío X · Acercar el Evangelio a la Revolución es hacer aproximaciones blasfemas

«Por estar su ideal emparentado con el de la Revolución, no temen hacer entre el Evangelio y la Revolución aproximaciones blasfemas […]. Si ha llamado a sí, para aliviarlos, a los que penan y sufren, no ha sido para predicarles la envidia de una igualdad quimérica.»³⁹

San Pío X · No hay verdadera fraternidad fuera de la caridad cristiana

«No, venerables hermanos, no hay verdadera fraternidad fuera de la caridad cristiana, que por amor de Dios y de su Hijo Jesucristo, nuestro Salvador, abraza a todos los hombres para aliviarlos a todos y para llevarlos a todos a la misma fe y a la misma felicidad del cielo.»⁴⁰

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8. «Antepongan, por tanto, la comunión con el Sucesor de Pedro y con la Iglesia a sus sensibilidades personales»

Sección: Sacramentos · Papado

Dice: ante la liturgia, el clero debe anteponer la comunión con él a sus «sensibilidades personales». — La Iglesia: el rito recibido no es sensibilidad de nadie, sino culto público de la Iglesia que ningún pastor puede mudar (San Pío V, Trento, Pío IV, Pío XII).

En las vísperas de Notre-Dame de París, el 25 de septiembre, Prevost habla de liturgia al clero de Francia y le manda posponer las «sensibilidades personales»; ese mismo día, fieles franceses le entregaban en la Nunciatura una carta pidiendo acceso libre a la Misa tradicional. No nombra la Misa, pero habla de liturgia. ¿Es el rito romano recibido una sensibilidad personal que la obediencia manda posponer, o un derecho de la Iglesia que ningún pastor puede quitar?

▸ DICE PREVOST

«El Concilio Vaticano II, cuya riqueza debe mucho a Francia, recogió y profundizó de manera eminente esta herencia […]. Les exhorto, por tanto, a todos ustedes, obispos, sacerdotes, diáconos y consagrados, a cultivar un amor auténtico por la liturgia […]. Antepongan, por tanto, la comunión con el Sucesor de Pedro y con la Iglesia a sus sensibilidades personales, para cultivar la unidad del pueblo de Dios.»⁴¹

▸ ENSEÑA LA IGLESIA

• San Pío V — El Misal se concede a perpetuidad y nadie puede ser obligado a cambiarlo
• Concilio de Trento — Anatema a quien diga que cualquier pastor puede mudar los ritos recibidos
• Pío IV — Todo clérigo profesa recibir y admitir los ritos recibidos y aprobados
• Pío XII — La liturgia es el culto público de todo el Cuerpo místico, no devoción privada

San Pío V · El Misal se concede a perpetuidad y nadie puede ser obligado a cambiarlo

«[…] que puedan usarlo libre y lícitamente, sin ningún escrúpulo de conciencia ni incurrir en penas, sentencias o censuras, por autoridad apostólica […] lo concedemos e indultamos también a perpetuidad. […] Ni puedan ser compelidos y forzados por nadie a cambiar este Misal, ni estas letras puedan ser revocadas o moderadas en ningún tiempo, sino que permanezcan siempre firmes y válidas en su vigor.»⁴²

Concilio de Trento · Anatema a quien diga que cualquier pastor puede mudar los ritos recibidos

«Si alguno dijere que los ritos recibidos y aprobados de la Iglesia Católica que suelen usarse en la solemne administración de los sacramentos, pueden despreciarse o ser omitidos, por el ministro a su arbitrio sin pecado, o mudados en otros por obra de cualquier pastor de las iglesias, sea anatema.»⁴³

Pío IV · Todo clérigo profesa recibir y admitir los ritos recibidos y aprobados

«Recibo y admito también los ritos de la Iglesia Católica recibidos y aprobados en la administración solemne de todos los sobredichos sacramentos.»⁴⁴

Pío XII · La liturgia es el culto público de todo el Cuerpo místico, no devoción privada

«La sagrada liturgia es, por consiguiente, el culto público que nuestro Redentor tributa al Padre como Cabeza de la Iglesia, y el que la sociedad de los fieles tributa a su Fundador […]: es, diciéndolo brevemente, el completo culto público del Cuerpo místico de Jesucristo, es decir, de la Cabeza y de sus miembros.»⁴⁵

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9. Una Iglesia «que escucha sin juzgar»

Sección: Sacramentos · Eclesiología · Pastoral

Dice: la Iglesia ha de ser «casa abierta», donde «todos» tengan lugar, que «no descarta» y «escucha sin juzgar». — La Iglesia: aparta al que no la oye (Mt 18, c. 2257) y escucha para juzgar, porque la absolución es acto judicial (Trento).

En la oración de octubre, después de pedir por el enfermo mental, Prevost define a la Iglesia entera: casa de todos, que no descarta y no juzga. Un año antes había pedido para Roma, sin enfermos de por medio, «una pastoral […] que no juzga» y que «no repite las cosas de siempre».⁴⁶ ¿Puede escuchar sin juzgar la Iglesia que recibió el poder de atar y desatar?

▸ DICE PREVOST

«Haz que tu Iglesia sea casa abierta, espacio seguro donde todos tengan lugar, comunidad que acompaña y no descarta, que escucha sin juzgar y se acerca sin miedo.»⁴⁷

▸ ENSEÑA LA IGLESIA

• Sagrada Escritura — Al que desoye a la Iglesia, tenlo por gentil y publicano
• Sagrada Escritura — Con el hermano fornicario, ni comer: extirpad el mal de entre vosotros
• Concilio de Trento — Cristo dejó a los sacerdotes como jueces; quien niegue que la absolución es acto judicial, anatema
• Santo Tomás — El «no juzguéis» prohíbe el juicio temerario, no el de quien tiene autoridad

Sagrada Escritura · Al que desoye a la Iglesia, tenlo por gentil y publicano

«Si a la Iglesia desoye, sea para ti como gentil o publicano. En verdad os digo, cuanto atareis en la tierra será atado en el cielo.»⁴⁸

Sagrada Escritura · Con el hermano fornicario, ni comer: extirpad el mal de entre vosotros

«Lo que ahora os escribo es que no os mezcléis con ninguno que llevando el nombre de hermano sea fornicario, avaro, idólatra, maldiciente, borracho o ladrón; con éstos ni comer. […] ¿No es a los de dentro a quienes os toca juzgar? […] Vosotros extirpad el mal de entre vosotros mismos.»⁴⁹

Concilio de Trento · Cristo dejó a los sacerdotes como jueces; quien niegue que la absolución es acto judicial, anatema

«Nuestro Señor Jesucristo […] dejó por vicarios suyos a los sacerdotes, como presidentes y jueces, ante quienes se acusen todos los pecados mortales […]. Consta, en efecto, que los sacerdotes no hubieran podido ejercer este juicio sin conocer la causa.»

«Si alguno dijere que la absolución sacramental del sacerdote no es acto judicial, sino mero ministerio de pronunciar y declarar que los pecados están perdonados al que se confiesa, […] sea anatema.»⁵⁰

Santo Tomás · El «no juzguéis» prohíbe el juicio temerario, no el de quien tiene autoridad

«El juicio es lícito en tanto en cuanto es acto de justicia; mas […] se requieren tres condiciones: primera, que proceda de una inclinación de justicia; segunda, que emane de la autoridad del que preside; y tercera, que sea pronunciado según la recta razón de la prudencia. […] El Señor prohíbe allí el juicio temerario.»⁵¹

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10. «La superación de la teoría de la “guerra justa”»

Sección: Moral · Doctrina social

Dice: hay que «reiterar la superación de la teoría de la “guerra justa”», salvo la legítima defensa «en el sentido más estricto». — La Iglesia: la guerra justa la enseñan San Agustín, Santo Tomás, el Catecismo Romano y Pío XII, y no se reduce a repeler al agresor: también castiga la injuria.

El 23 de septiembre, el cardenal McElroy celebraba «una transformación notable en la doctrina católica sobre la guerra» en estos seis meses: el «enorme progreso» de «eclipsar» la guerra justa.⁵² El texto que lo hace es la primera encíclica de Prevost. ¿Es la guerra justa doctrina de la Iglesia, o una teoría que se puede dar por superada?

▸ DICE PREVOST

«Es en este clima donde la humanidad está cayendo en la cultura violenta del poder, donde la paz ya no se presenta como una tarea por asumir, sino como un intervalo precario entre conflictos. Hoy más que nunca es importante reiterar la superación de la teoría de la “guerra justa”, invocada con demasiada frecuencia para justificar cualquier guerra, sin perjuicio del derecho a la legítima defensa, entendida en el sentido más estricto.»⁵³

▸ ENSEÑA LA IGLESIA

• San Agustín — Los buenos emprenden guerras para castigar conforme a derecho; lo culpable es la pasión
• Santo Tomás — Son justas las guerras que vengan injurias
• Catecismo Romano — No pecan los que, por amor del bien público, quitan la vida en guerra justa
• Pío XII — Aun hoy, la guerra defensiva no es ilícita y el católico no puede objetar en conciencia

San Agustín · Los buenos emprenden guerras para castigar conforme a derecho; lo culpable es la pasión

«El deseo de dañar, la crueldad en la venganza, el ánimo no aplacado e implacable, la ferocidad de la rebelión, la pasión de dominio y cosas semejantes: he aquí lo que, conforme a derecho, se considera culpa en las guerras. Con frecuencia, por mandato ya de Dios, ya de otro legítimo poder, los buenos emprenden guerras contra la violencia de los que resisten, para castigar conforme a derecho tales vicios.»⁵⁴

Santo Tomás · Son justas las guerras que vengan injurias

«Se requiere en segundo lugar justa causa, a saber, que quienes son impugnados merezcan por alguna culpa esa impugnación. Por eso dice San Agustín: “Suelen llamarse guerras justas las que vengan las injurias”.»⁵⁵

Catecismo Romano · No pecan los que, por amor del bien público, quitan la vida en guerra justa

«Tampoco pecan los que movidos, no de codicia o crueldad, sino de solo amor del bien público, quitan en guerra justa la vida a los enemigos.»⁵⁶

Pío XII · Aun hoy, la guerra defensiva no es ilícita y el católico no puede objetar en conciencia

«La guerra, para defenderse eficazmente y con esperanza de éxito favorable de ataques injustos, no podría ser considerada ilícita. […] Un ciudadano católico no puede apelar a su propia conciencia para negarse a prestar los servicios y cumplir los deberes fijados por la ley.»⁵⁷

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Diez cargos en dieciséis días: la salvación fuera de la Iglesia, una Iglesia que no fue fundada, una alianza abolida que sigue en vigor, unas religiones que custodian la vida, el deber de convertir convertido en sospecha, una confesión herética nacida «dentro de la Iglesia», la libertad religiosa como logro, la Misa como sensibilidad, una Iglesia que no juzga y una guerra justa superada. La cuarta entrega recogerá lo que vaya de octubre, con Asís a la vista. Fidem semel traditam sanctis (Iud. 3).

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Notas