«El mandamiento del amor no es una obligación»: las herejías de Prevost en la segunda quincena de octubre

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El contraevangelio de Prevost (V) · Del 22 de octubre al 1 de noviembre de 2026

Con Bergoglio era así, y con Prevost sigue siéndolo: rara vez habla en público el «papa» de la secta conciliar sin dejar una herejía, una blasfemia o un sacrilegio. Son tantas que se olvidan. Cada una tapa a la anterior, y nadie llega a medir el conjunto.

Por eso fue tan valioso el Denzinger-Bergoglio, que en los primeros años de aquella impostura puso cada frase de Bergoglio frente a la enseñanza de la Iglesia, para que no se perdiera ninguna. El contraevangelio de Prevost hace lo mismo con su sucesor: un catálogo, lo más completo posible, de las barbaridades del señor Prevost. Cada una lleva arriba su cita literal; debajo, lo que la Iglesia había definido antes de 1958, y al pie, todas las fuentes.

Sale cada quince días. Esta quinta entrega recoge la segunda quincena de octubre: nueve cargos, del más grave al menos. El más grave, el aniversario de Asís. El más llamativo, un Ángelus en el que el mandamiento del amor «no es una obligación ni una imposición». Y un solo documento, Venite ad me, que Prevost aprobó en agosto y Roma publicó el 22 de octubre, da cuatro.

Índice

1. «Unámonos espiritualmente […] a los líderes religiosos» de Asís · Dice: unámonos «espiritualmente» a los líderes religiosos de Asís, cuyo camino es «el camino de la oración»; «¡nunca se reza en vano!». — La Iglesia: lo que inmolan los gentiles lo inmolan a los demonios; los beneficios de Dios se piden por Jesucristo; quien favorece esas asambleas se aparta de la religión revelada (1 Corintios, Trento, Pío XI, Catecismo de San Pío X).
2. «El mandamiento del amor no es una obligación ni una imposición» · Dice: «el mandamiento del amor no es una obligación ni una imposición», porque «no se puede amar “por mandato”», y sin el amor «nuestra fe se vería privada de su contenido». — La Iglesia: amar a Dios es el mayor y primer mandamiento; es anatema decir que el justo no está obligado a los mandamientos, o que la fe sin caridad no es verdadera fe (Mateo, 1 Juan, Trento, Santo Tomás).
3. «No parece oportuno […] dispersarse en tantos ámbitos de la doctrina católica» · Dice: por la «jerarquía de las verdades» del Vaticano II, «no parece oportuno […] dispersarse en tantos ámbitos de la doctrina católica». — La Iglesia: todo lo revelado se cree por la autoridad de Dios que revela; quien escoge qué creer sigue su propia voluntad (Mateo, Vaticano I, Pío XI, Santo Tomás).
4. «Ante todo una experiencia de fe, incluso antes que una enseñanza» · Dice: la liturgia es «ante todo una experiencia de fe, incluso antes que una enseñanza». — La Iglesia: la fe viene de la predicación y asiente a lo revelado por Dios; es anatema moverla por la sola experiencia, y la ley de la fe establece la de la oración (Romanos, Vaticano I, Juramento antimodernista, Pío XII).
5. El diálogo ecuménico, «una modalidad propia» del anuncio · Dice: el diálogo ecuménico es «una modalidad propia» del anuncio y las «otras religiones» dan «testimonio de la fe en Dios». — La Iglesia: quien niega al Hijo no tiene al Padre; el infiel no cree de verdad en Dios; la disputa con acatólicos exige licencia de la Santa Sede (San Juan, Santo Tomás, Pío XI, Santo Oficio, CIC 1917).
6. «Arraigada en nuestra herencia espiritual compartida» · Dice: la amistad con los judíos, «arraigada en nuestra herencia espiritual compartida», llama a «proteger la libertad religiosa». — La Iglesia: quien rechaza a Cristo no es hijo de Abraham, y la libertad de cultos no se defiende como derecho: a lo sumo se tolera (Juan, León XIII, Pío XII, Santo Tomás).
7. «Lenguajes que puedan calificarse de “escolásticos”, “dogmáticos” o “moralistas”» · Dice: la transmisión de la fe no debe quedar «confinada a lenguajes que puedan calificarse de “escolásticos”, “dogmáticos” o “moralistas”». — La Iglesia: no es lícito apartarse de los términos que sancionan los concilios, y aborrecer el método escolástico es indicio de modernismo (1 Timoteo, Pío IX, San Pío X, Pío XII, CIC 1917).
8. «No vivir la fe con un espíritu de contraposición u hostilidad hacia el mundo» · Dice: Gaudium et spes «nos recomienda no vivir la fe con un espíritu de contraposición u hostilidad hacia el mundo», y la cultura es «un bien en sí misma». — La Iglesia: el discípulo no es del mundo y por eso el mundo le odia; la amistad con el mundo es enemistad contra Dios; es error condenado que el Pontífice deba transigir con la civilización moderna, y reprobable que la Iglesia se acerque a la cultura del siglo (Juan, Santiago, Pío IX, León XIII).
9. Windsor: Prevost, «Papal Confrater» de un colegio anglicano · Hecho: Windsor anuncia que Prevost es «cofrade papal» de su colegio anglicano, con sitial en su capilla. — La Iglesia: quien acoge al hereje comunica en sus obras, y tomar parte en cultos acatólicos hace sospechoso de herejía (2 Jn; c. 1258).

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1. «Unámonos espiritualmente […] a los líderes religiosos» de Asís

Sección: Dios · Ecumenismo

Dice: unámonos «espiritualmente» a los líderes religiosos de Asís, cuyo camino es «el camino de la oración»; «¡nunca se reza en vano!». — La Iglesia: lo que inmolan los gentiles lo inmolan a los demonios; los beneficios de Dios se piden por Jesucristo; quien favorece esas asambleas se aparta de la religión revelada (1 Corintios, Trento, Pío XI, Catecismo de San Pío X).

El 25 de octubre, en el Ángelus, Prevost pidió unirse en espíritu al encuentro de Sant’Egidio en Asís; el 27, en el videomensaje que mandó en lugar de ir, lo llamó «el camino de la oración». El mensaje no nombra a Cristo. ¿Puede el católico unirse en espíritu a la oración de quienes adoran a otros dioses, y llega a Dios una oración que no pasa por Cristo?

El mensaje entero, frase a frase, está en el apunte «Asís, cuarenta años después: la paz sin Cristo»; aquí va solo el cargo.

▸ DICE PREVOST

«Pasado mañana, 27 de octubre, unámonos espiritualmente a los representantes de las Iglesias y a los líderes religiosos que se reunirán en Asís en el 40 aniversario del Encuentro convocado por san Juan Pablo II.»¹

«[…] el camino iniciado en Asís en la búsqueda común de la paz es, ante todo, el camino de la oración. […] Nos dirigimos a Dios, dador de paz […]. Y no lo olvidemos: ¡nunca se reza en vano! […] Hermanos y hermanas, ¡que nuestras oraciones obtengan de Dios la paz tan deseada para todos los países del mundo!»²

▸ ENSEÑA LA IGLESIA

• Sagrada Escritura — Lo que inmolan los gentiles, a los demonios lo inmolan, y no a Dios
• Concilio de Trento — Los beneficios de Dios se impetran por Jesucristo, único Redentor y Salvador
• Pío XI — Quien favorece las asambleas de todas las religiones se aparta de la religión revelada
• Catecismo de San Pío X — Infieles, judíos y herejes no pertenecen a la comunión de los santos

Sagrada Escritura · Lo que inmolan los gentiles, a los demonios lo inmolan, y no a Dios

«[…] digo que lo que inmolan [los gentiles], a los demonios lo inmolan, y no a Dios, y no quiero que vosotros entréis en comunión con los demonios. No podéis beber el cáliz del Señor y el cáliz de los demonios.»³

Concilio de Trento · Los beneficios de Dios se impetran por Jesucristo, único Redentor y Salvador

«[…] que es bueno y provechoso invocarlos [a los santos] con nuestras súplicas y recurrir a sus oraciones, ayuda y auxilio para impetrar beneficios de Dios por medio de su Hijo Jesucristo Señor nuestro, que es nuestro único Redentor y Salvador […].»⁴

Pío XI · Quien favorece las asambleas de todas las religiones se aparta de la religión revelada

«[…] suelen estos mismos organizar congresos, reuniones y conferencias […] e invitar a discutir allí promiscuamente a todos, a los infieles de todo género […]. Tales tentativas no pueden, de ninguna manera obtener la aprobación de los católicos, puesto que están fundadas en la falsa opinión de los que piensan que todas las religiones son, con poca diferencia, buenas y laudables […]; cuantos se adhieren a tales opiniones y tentativas, se apartan totalmente de la religión revelada por Dios.»⁵

Catecismo de San Pío X · Infieles, judíos y herejes no pertenecen a la comunión de los santos

«¿Quiénes son los que no pertenecen a la comunión de los Santos? — No pertenecen a la comunión de los santos en la otra vida los condenados, y en ésta, los que están fuera de la verdadera Iglesia. ¿Quiénes están fuera de la verdadera Iglesia? — [Están] fuera de la verdadera Iglesia los infieles, los judíos, los herejes, los apóstatas, los cismáticos y los excomulgados.»⁶

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2. «El mandamiento del amor no es una obligación ni una imposición»

Sección: Moral · Gracia · Dogma

Dice: «el mandamiento del amor no es una obligación ni una imposición», porque «no se puede amar “por mandato”», y sin el amor «nuestra fe se vería privada de su contenido». — La Iglesia: amar a Dios es el mayor y primer mandamiento; es anatema decir que el justo no está obligado a los mandamientos, o que la fe sin caridad no es verdadera fe (Mateo, 1 Juan, Trento, Santo Tomás).

En el Ángelus del 25 de octubre, comentando el mayor mandamiento de la Ley, Prevost quitó al mandamiento su razón de mandato y a la fe sin caridad su contenido. ¿Obliga el precepto de amar a Dios, y deja de ser fe la fe de quien ha perdido la caridad?

▸ DICE PREVOST

«En el encuentro con Él, el mandamiento del amor no es una obligación ni una imposición. No se puede amar “por mandato”. El amor a Dios es la exigencia propia del deseo del hombre, que halla su cumplimiento en la comunión con Él. […]

»[…] Sin él [el amor], en efecto, nuestra fe se vería privada de su contenido, nuestras buenas obras se reducirían a moralismo, nuestra esperanza sería vana.»⁷

▸ ENSEÑA LA IGLESIA

I. ¿Es obligación el mandamiento de amar a Dios?

• Sagrada Escritura — Amar a Dios es el mayor y primer mandamiento, y consiste en guardar sus preceptos
• Concilio de Trento — Es anatema decir que el justo no está obligado a guardar los mandamientos
• Santo Tomás — Dios exige que le amemos, y la obligación del precepto no repugna a la libertad

II. ¿Deja de ser fe la fe sin caridad?

• Concilio de Trento — Es anatema decir que la fe sin caridad no es verdadera fe

Sagrada Escritura · Amar a Dios es el mayor y primer mandamiento, y consiste en guardar sus preceptos

«“Amarás al Señor tu Dios de todo tu corazón, con toda tu alma, y con todo tu espíritu”. Éste es el mayor y primer mandamiento.» — «Porque éste es el amor de Dios: que guardemos sus mandamientos; y sus mandamientos no son pesados.»⁸

Concilio de Trento · Es anatema decir que el justo no está obligado a guardar los mandamientos

«Si alguno dijere que el hombre justificado y cuan perfecto se quiera, no está obligado a la guarda de los mandamientos de Dios y de la Iglesia, sino solamente a creer […], sea anatema.»⁹

Santo Tomás · Dios exige que le amemos, y la obligación del precepto no repugna a la libertad

«Lo que Dios requiere de nosotros cae bajo precepto. Ahora bien, Dios requiere del hombre que le ame […]. Luego de la dilección de caridad, que es dilección de Dios, han de darse preceptos.» — «La obligación del precepto no se opone a la libertad sino en aquel cuya mente está apartada de lo que se manda […]. Pero el precepto de la dilección no puede cumplirse sino por la propia voluntad. Y por eso no repugna a la libertad.»¹⁰

Concilio de Trento · Es anatema decir que la fe sin caridad no es verdadera fe

«Si alguno dijere que, perdida por el pecado la gracia, se pierde también siempre juntamente la fe, o que la fe que permanece, no es verdadera fe aun cuando ésta no sea viva, o que quien tiene la fe sin la caridad no es cristiano, sea anatema.»¹¹

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3. «No parece oportuno […] dispersarse en tantos ámbitos de la doctrina católica»

Sección: Dogma · Ecumenismo

Dice: por la «jerarquía de las verdades» del Vaticano II, «no parece oportuno […] dispersarse en tantos ámbitos de la doctrina católica». — La Iglesia: todo lo revelado se cree por la autoridad de Dios que revela; quien escoge qué creer sigue su propia voluntad (Mateo, Vaticano I, Pío XI, Santo Tomás).

El documento Venite ad me, que Prevost aprobó el 21 de agosto y la Roma conciliar publicó el 22 de octubre, hace de la «jerarquía de las verdades» de Unitatis redintegratio la regla del anuncio a catecúmenos y alejados, y pide un anuncio que «no imponga la verdad». ¿Puede el católico elegir qué verdades reveladas creer o anunciar, o todas obligan por la misma autoridad de Dios que revela?

▸ DICE PREVOST

«[…] que no imponga la verdad y que apele a la libertad […].

»Aquí vuelve a surgir la gran enseñanza del Concilio Vaticano II sobre la jerarquía de las verdades entre los misterios cristianos. […] no parece oportuno, en el ámbito de la comunicación de la fe […] a los catecúmenos adultos y a los llamados “reconvertidos”, dispersarse en tantos ámbitos de la doctrina católica —por muy importantes que sean— y perder de vista lo que en ella hay “de más sólido […]”: el amor de Dios […].»¹²

▸ ENSEÑA LA IGLESIA

• Sagrada Escritura — Cristo manda enseñar a observar todo cuanto Él ha mandado
• Concilio Vaticano I — Se cree con fe divina y católica todo lo revelado y propuesto por la Iglesia
• Pío XI — Es ilícito distinguir verdades de fe fundamentales y no fundamentales
• Santo Tomás — Quien admite unas verdades y rechaza otras sigue su propia voluntad

Sagrada Escritura · Cristo manda enseñar a observar todo cuanto Él ha mandado

«Id, pues; enseñad a todas las gentes, bautizándolas en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo, enseñándoles a observar todo cuanto yo os he mandado.»¹³

Concilio Vaticano I · Se cree con fe divina y católica todo lo revelado y propuesto por la Iglesia

«Ahora bien, deben creerse con fe divina y católica todas aquellas cosas que se contienen en la palabra de Dios escrita o tradicional, y son propuestas por la Iglesia para ser creídas como divinamente reveladas, ora por solemne juicio, ora por su ordinario y universal magisterio.»¹⁴

Pío XI · Es ilícito distinguir verdades de fe fundamentales y no fundamentales

«Además, en lo que concierne a las cosas que han de creerse, de ningún modo es lícito establecer aquella diferencia entre las verdades de la fe que llaman fundamentales y no fundamentales […], de las cuales las primeras deberían ser aceptadas por todos, las segundas, por el contrario, podrían dejarse al libre arbitrio de los fieles; pues la virtud de la fe tiene su causa formal en la autoridad de Dios revelador que no admite ninguna distinción de esta suerte.»¹⁵

Santo Tomás · Quien admite unas verdades y rechaza otras sigue su propia voluntad

«Y es evidente que quien presta su adhesión a la doctrina de la Iglesia, como regla infalible, asiente a cuanto ella enseña. De lo contrario, si de las cosas que sostiene la Iglesia admite unas y otras las rechaza libremente, entonces no da su adhesión a la doctrina de la Iglesia como a regla infalible, sino a su propia voluntad.»¹⁶

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4. «Ante todo una experiencia de fe, incluso antes que una enseñanza»

Sección: Dogma · Sacramentos

Dice: la liturgia es «ante todo una experiencia de fe, incluso antes que una enseñanza». — La Iglesia: la fe viene de la predicación y asiente a lo revelado por Dios; es anatema moverla por la sola experiencia, y la ley de la fe establece la de la oración (Romanos, Vaticano I, Juramento antimodernista, Pío XII).

El documento Venite ad me, que Prevost aprobó, titula un apartado «Suscitar una experiencia de fe» y hace de la liturgia, antes que enseñanza, experiencia. ¿Nace la fe de una experiencia, o del asentimiento a la verdad revelada por la autoridad de Dios?

▸ DICE PREVOST

«[…] la fe no se transmite, en primer lugar, como un conjunto de contenidos doctrinales […], sino como una forma de vida eclesial en la que el creyente se va introduciendo progresivamente.

»[…] La liturgia, de hecho, es ante todo una experiencia de fe, incluso antes que una enseñanza, ya que permite al fiel participar en gestos, palabras, silencios y símbolos, haciendo una experiencia viva del misterio de Cristo. […] Por eso, en la liturgia la fe se transmite de manera performativa: no solo se habla de Dios, sino que se entra en relación con Él.»¹⁷

▸ ENSEÑA LA IGLESIA

• Sagrada Escritura — La fe viene de la predicación, y la predicación por la palabra de Cristo
• Concilio Vaticano I — Es anatema decir que la fe ha de moverse por la sola experiencia interna
• San Pío X — La fe no es sentimiento ciego, sino asentimiento a la verdad oída
• Pío XII — La liturgia es profesión de fe, y la ley de la fe establece la de la oración

Sagrada Escritura · La fe viene de la predicación, y la predicación por la palabra de Cristo

«¿Y cómo creerán sin haber oído de Él? ¿Y cómo oirán si nadie les predica? […] Por consiguiente, la fe es por la predicación, y la predicación por la palabra de Cristo.»¹⁸

Concilio Vaticano I · Es anatema decir que la fe ha de moverse por la sola experiencia interna

«Si alguno dijere que la revelación divina no puede hacerse creíble por signos externos y que, por lo tanto, deben los hombres moverse a la fe por sola la experiencia interna de cada uno y por la inspiración privada, sea anatema.»¹⁹

San Pío X · La fe no es sentimiento ciego, sino asentimiento a la verdad oída

«Sostengo con toda certeza y sinceramente profeso que la fe no es un sentimiento ciego de la religión que brota de los escondrijos de la subconciencia […], sino un verdadero asentimiento del entendimiento a la verdad recibida de fuera por oído, por el que creemos ser verdaderas las cosas que han sido dichas, atestiguadas y reveladas por el Dios personal […].»²⁰

Pío XII · La liturgia es profesión de fe, y la ley de la fe establece la de la oración

«[…] nos referimos al error y engaño de los que han pretendido que la liturgia era como un experimento del dogma […]. El culto que ella tributa a Dios es […] una continua profesión de fe católica […]. La liturgia, por consiguiente, no determina ni constituye en sentido absoluto y por virtud propia la fe católica […]; se puede con razón afirmar que “la ley de la fe debe establecer la ley de la oración”.»²¹

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5. El diálogo ecuménico, «una modalidad propia» del anuncio

Sección: Ecumenismo · Dios · Pastoral

Dice: el diálogo ecuménico es «una modalidad propia» del anuncio y las «otras religiones» dan «testimonio de la fe en Dios». — La Iglesia: quien niega al Hijo no tiene al Padre; el infiel no cree de verdad en Dios; la disputa con acatólicos exige licencia de la Santa Sede (San Juan, Santo Tomás, Pío XI, Santo Oficio, CIC 1917).

El documento Venite ad me, que Prevost aprobó, cierra su capítulo sobre la transmisión de la fe con el ecumenismo: dialogar con los separados es ya anunciar, y las religiones que rechazan a Cristo testifican a Dios. ¿Dan testimonio de la fe en Dios quienes niegan al Hijo, y es el diálogo con los herejes un modo de predicar el Evangelio?

▸ DICE PREVOST

«Lejos de representar una alternativa al anuncio, el diálogo ecuménico constituye una modalidad propia del mismo, en la que la búsqueda común de la verdad, la escucha recíproca y el testimonio de la caridad hacen más creíble la proclamación del kerygma […].

»En este mismo sentido, hay que reconocer que algunos miembros de otras religiones y movimientos religiosos se esfuerzan por dar testimonio de la fe en Dios […]. También de sus experiencias positivas y de sus esfuerzos creativos es posible aprender algo […].»²²

▸ ENSEÑA LA IGLESIA

• Sagrada Escritura — Quien niega al Hijo tampoco tiene al Padre
• Santo Tomás — Los infieles ni siquiera creen de verdad en Dios
• Pío XI — La caridad no puede redundar en daño de la fe
• Santo Oficio — Se prohíbe adaptar la doctrina católica a las disidentes por estudio comparado
• CIC 1917 — Los católicos no disputan con acatólicos sin licencia de la Santa Sede

Sagrada Escritura · Quien niega al Hijo tampoco tiene al Padre

«¿Quién es el embustero sino el que niega que Jesús es Cristo? Ese es el anticristo, el que niega al Padre y al Hijo. Todo el que niega al Hijo, tampoco tiene al Padre.»²³

Santo Tomás · Los infieles ni siquiera creen de verdad en Dios

«La expresión creer en Dios no conviene a los infieles bajo la misma razón por la que se considera como acto de fe. Los infieles, en efecto, no creen en la existencia de Dios en las condiciones que determina la fe. Por eso ni siquiera creen de verdad en Dios […].»²⁴

Pío XI · La caridad no puede redundar en daño de la fe

«¿Cómo es posible que la caridad redunde en daño de la fe? […] San Juan, el Apóstol mismo de la caridad, […] prohibió absolutamente todo trato y comunicación con aquellos que no profesasen, íntegra y pura, la doctrina de Jesucristo […].»²⁵

Santo Oficio · Se prohíbe adaptar la doctrina católica a las disidentes por estudio comparado

«Se debe evitar, en efecto, que dentro de un espíritu que hoy día se llama irénico, la doctrina católica […] se vea, por medio de un estudio comparado o por un vano deseo de asimilación progresiva de las diferentes profesiones de fe, englobada o adaptada en algún aspecto a las doctrinas disidentes […].»²⁶

CIC 1917, c. 1325 § 3 · Los católicos no disputan con acatólicos sin licencia de la Santa Sede

«Guárdense los católicos de tener disputas o conferencias, sobre todo públicas, con acatólicos sin licencia de la Santa Sede o, si el caso urge, del Ordinario del lugar.»²⁷

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6. «Arraigada en nuestra herencia espiritual compartida»

Sección: Ecumenismo · Doctrina social

Dice: la amistad con los judíos, «arraigada en nuestra herencia espiritual compartida», llama a «proteger la libertad religiosa». — La Iglesia: quien rechaza a Cristo no es hijo de Abraham, y la libertad de cultos no se defiende como derecho: a lo sumo se tolera (Juan, León XIII, Pío XII, Santo Tomás).

El 22 de octubre, memoria de Wojtyła en la secta conciliar, Prevost recibió al American Jewish Committee: herencia compartida, fraternidad, Nostra aetate y «¡Shalom!». Cristo no aparece. ¿Comparte la Iglesia una herencia espiritual con quienes rechazan a Cristo, y debe pedir para su culto una libertad que proteger?

▸ DICE PREVOST

«Arraigada en nuestra herencia espiritual compartida, esta amistad también nos llama a defender la dignidad humana, servir a los pobres, proteger la libertad religiosa y promover la justicia y la paz. […] con motivo del sexagésimo aniversario de la Declaración conciliar Nostra aetate del Concilio Vaticano II, afirmé que “la Iglesia no tolera el antisemitismo […]”. Sin embargo, las diferencias de opinión, por profundas que sean, nunca deben dar lugar a prejuicios ni hostilidad […].

»[…] “el testimonio de nuestra fraternidad […] sin duda contribuirá a construir un mundo más pacífico […]”. […]

»¡Shalom!»²⁸

▸ ENSEÑA LA IGLESIA

• Sagrada Escritura — Quien rechaza la palabra de Cristo no es hijo de Abraham, sino del diablo
• León XIII — No es lícito pedir ni defender la libertad de cultos como derecho natural
• Pío XII — Lo que no responde a la verdad no tiene derecho a existir ni a propagarse
• Santo Tomás — Los infieles pecan en sus ritos; los de los judíos se toleran como testimonio de enemigos

Sagrada Escritura · Quien rechaza la palabra de Cristo no es hijo de Abraham, sino del diablo

«Respondieron y dijéronle: Nuestro padre es Abraham. Jesús les dijo: Si sois hijos de Abraham, haced las obras de Abraham. Pero ahora buscáis quitarme la vida, a mí, un hombre que os ha hablado la verdad, que oyó de Dios; eso Abraham no lo hizo. […] Vosotros tenéis por padre al diablo, y queréis hacer los deseos de vuestro padre.»²⁹

León XIII · No es lícito pedir ni defender la libertad de cultos como derecho natural

«No es en manera alguna lícito pedir, defender ni conceder la libertad de pensar, escribir y enseñar, ni igualmente la promiscua libertad de cultos, como otros tantos derechos que la naturaleza haya dado al hombre. […] esos géneros de libertad pueden ciertamente ser tolerados, si existen causas justas […].»³⁰

Pío XII · Lo que no responde a la verdad no tiene derecho a existir ni a propagarse

«Primero: lo que no responde a la verdad y a la norma moral no tiene objetivamente derecho alguno ni a la existencia, ni a la propaganda, ni a la acción. Segundo: el no impedirlo por medio de leyes estatales y de disposiciones coercitivas puede, sin embargo, estar justificado en interés de un bien superior y más vasto.»³¹

Santo Tomás · Los infieles pecan en sus ritos; los de los judíos se toleran como testimonio de enemigos

«Aunque pequen en sus ritos, pueden ser tolerados los infieles, sea por algún bien que puede provenir de ello, sea por evitar algún mal. Mas del hecho de observar los judíos sus ritos, en los que estaba prefigurada la verdad de fe que tenemos, proviene la ventaja de que tengamos en nuestros enemigos un testimonio de nuestra fe […]. Por esa razón se les toleran sus ritos.»³²

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7. «Lenguajes que puedan calificarse de “escolásticos”, “dogmáticos” o “moralistas”»

Sección: Dogma · Pastoral

Dice: la transmisión de la fe no debe quedar «confinada a lenguajes que puedan calificarse de “escolásticos”, “dogmáticos” o “moralistas”». — La Iglesia: no es lícito apartarse de los términos que sancionan los concilios, y aborrecer el método escolástico es indicio de modernismo (1 Timoteo, Pío IX, San Pío X, Pío XII, CIC 1917).

En el documento Venite ad me, que Prevost aprobó, la Roma conciliar pide sacar la catequesis de tres lenguajes. ¿Es el lenguaje escolástico y dogmático de la Iglesia una cárcel de la que hay que librar la fe, o el modo fijo con que ella la custodia?

▸ DICE PREVOST

«[…] hoy resulta más urgente que nunca analizar con mirada sapiencial las formas actuales de organizar la catequesis, para que la transmisión de la fe no quede confinada a lenguajes que puedan calificarse de “escolásticos”, “dogmáticos” o “moralistas”. De hecho, con demasiada frecuencia, una comunicación repetitiva y autorreferencial del mensaje evangélico corre el riesgo de no llegar al corazón de los fieles. Por eso, el lenguaje de la fe no debe limitarse a una fría exposición de conceptos; sin duda debe poseer esa claridad que facilita la comprensión, pero sobre todo debe caracterizarse como una llamada del corazón […].»³³

▸ ENSEÑA LA IGLESIA

• Sagrada Escritura — El depósito se guarda evitando las profanas novedades de palabras
• Pío IX — Es error condenado que el método escolástico no sirve a nuestro tiempo
• San Pío X — Aborrecer el método escolástico es el indicio más claro de modernismo
• Pío XII — Los términos sancionados por los concilios no pueden abandonarse lícitamente
• CIC 1917 — La teología se enseña según el método, doctrina y principios de Santo Tomás

Sagrada Escritura · El depósito se guarda evitando las profanas novedades de palabras

«Oh, Timoteo, guarda el depósito, evitando las profanas novedades de palabras y las oposiciones de la falsa ciencia […].»³⁴

Pío IX · Es error condenado que el método escolástico no sirve a nuestro tiempo

«13. El método y los principios con que los antiguos doctores escolásticos cultivaron la teología, no convienen a las necesidades de nuestros tiempos y al progreso de las ciencias.»³⁵

San Pío X · Aborrecer el método escolástico es el indicio más claro de modernismo

«[…] es cosa averiguada que el deseo de novedades va siempre unido con el odio del método escolástico, y no hay otro más claro indicio de que uno empiece a inclinarse a la doctrina del modernismo que comenzar a aborrecer el método escolástico.»³⁶

Pío XII · Los términos sancionados por los concilios no pueden abandonarse lícitamente

«No hay que maravillarse de que algunos de esos conceptos hayan sido no sólo empleados, sino sancionados por los Concilios ecuménicos, de suerte que no sea lícito separarse de ellos. Por eso, descuidar, rechazar o privar de su valor a tantas y tan importantes nociones y expresiones […] a fin de sustituirlas por nociones hipotéticas y expresiones fluctuantes y vagas […] no sólo es imprudencia suma, sino que convierte al dogma mismo en caña agitada por el viento.»³⁷

CIC 1917, c. 1366 § 2 · La teología se enseña según el método, doctrina y principios de Santo Tomás

«Los profesores traten los estudios de filosofía racional y de teología, y la formación de los alumnos en estas disciplinas, enteramente según el método, la doctrina y los principios del Doctor Angélico, y manténganlos santamente.»³⁸

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8. «No vivir la fe con un espíritu de contraposición u hostilidad hacia el mundo»

Sección: Doctrina social · Pastoral

Dice: Gaudium et spes «nos recomienda no vivir la fe con un espíritu de contraposición u hostilidad hacia el mundo», y la cultura es «un bien en sí misma». — La Iglesia: el discípulo no es del mundo y por eso el mundo le odia; la amistad con el mundo es enemistad contra Dios; es error condenado que el Pontífice deba transigir con la civilización moderna, y reprobable que la Iglesia se acerque a la cultura del siglo (Juan, Santiago, Pío IX, León XIII).

En la audiencia del 28 de octubre, séptima catequesis sobre Gaudium et spes, Prevost pidió una «síntesis madura» entre la fe y la cultura y descartó como ajeno a ella el espíritu de contraposición con el mundo. ¿Puede el cristiano vivir la fe sin contraposición con el mundo, o esa enemistad es palabra de Cristo?

▸ DICE PREVOST

«La Iglesia promueve la cultura porque esta es un bien en sí misma y un servicio al ser humano […].

»Hermanos y hermanas, la Constitución Gaudium et spes nos recomienda no vivir la fe con un espíritu de contraposición u hostilidad hacia el mundo, la cultura y sus expresiones humanas. Al contrario, nos exhorta con estas palabras: “Vivan los fieles en muy estrecha unión con los demás hombres de su tiempo […]” (GS, 62).

»Alcanzar una síntesis madura y responsable entre la fe y la cultura es, en efecto, una condición necesaria para perseverar en la vocación cristiana […].»³⁹

▸ ENSEÑA LA IGLESIA

• Sagrada Escritura — El discípulo no es del mundo, y por eso el mundo le odia
• Sagrada Escritura — La amistad con el mundo es enemistad contra Dios
• Pío IX — Es error condenado que el Pontífice deba transigir con la civilización moderna
• León XIII — Es reprobable que la Iglesia se acerque a la cultura del siglo para atraer a los disidentes

Sagrada Escritura · El discípulo no es del mundo, y por eso el mundo le odia

«Si el mundo os odia, sabed que me ha odiado a Mí antes que a vosotros. Si fuerais del mundo, el mundo amaría lo suyo; pero como vosotros no sois del mundo —porque Yo os he entresacado del mundo— el mundo os odia.»⁴⁰

Sagrada Escritura · La amistad con el mundo es enemistad contra Dios

«Adúlteros, ¿no sabéis que la amistad con el mundo es enemistad contra Dios? Quien, pues, quiere ser amigo del mundo, se constituye enemigo de Dios.»⁴¹

Pío IX · Es error condenado que el Pontífice deba transigir con la civilización moderna

«80. El Romano Pontífice puede y debe reconciliarse y transigir con el progreso, con el liberalismo y con la civilización moderna.»⁴²

León XIII · Es reprobable que la Iglesia se acerque a la cultura del siglo para atraer a los disidentes

«[…] Con el fin de atraer más fácilmente a los disidentes a la doctrina católica, debe por fin la Iglesia acercarse algo más a la cultura de este siglo ya adulto y, aflojando la antigua severidad, condescender con los principios y modos recientemente introducidos entre los pueblos. […] Mas con cuán reprobable consejo haya sido todo eso excogitado… no hace falta largo discurso para demostrarlo […].»⁴³

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9. Windsor: Prevost, «Papal Confrater» de un colegio anglicano

Sección: Ecumenismo · Papado

Hecho: Windsor anuncia que Prevost es «cofrade papal» de su colegio anglicano, con sitial en su capilla. — La Iglesia: quien acoge al hereje comunica en sus obras, y tomar parte en cultos acatólicos hace sospechoso de herejía (2 Jn; c. 1258).

El 23 de octubre, un año después de presidir la oración de la Sixtina junto a un «arzobispo» anglicano, Windsor anunció que Prevost se ha hecho cofrade de su colegio de canónigos. ¿Puede quien se dice cabeza de la Iglesia hacerse cofrade de un colegio de clérigos herejes y aceptar sitial en su capilla?

▸ EL HECHO

El 23 de octubre de 2026, «con la benévola aprobación de Su Majestad el Rey, el deán y los canónigos de Windsor tienen el gusto de anunciar que Su Santidad el papa León XIV se ha convertido en cofrade papal del Colegio de San Jorge». Rey y Prevost reciben «títulos religiosos que subrayan lo que une, y no lo que separa» a Roma y a la Iglesia de Inglaterra; y «un sitial correspondiente para el Papa se presentará a su debido tiempo en la capilla de San Jorge».⁴⁴ Vatican News: «The Pope has accepted the invitation».⁴⁵ La aceptación es de 2025: el 23 de octubre de ese año lo anunció Buckingham, el día en que Prevost y Stephen Cottrell, «arzobispo» anglicano de York, dirigieron la Hora Media ante el altar de la Sixtina.⁴⁶ Criterio de prueba: comunicados oficiales, literales, confirmados por Vatican News. El sitial está anunciado, no instalado.

▸ LA LEY DE LA IGLESIA

• Sagrada Escritura — Quien acoge al que no trae la doctrina de Cristo comunica en sus malas obras
• Santo Oficio — Orar por la unidad guiados por los herejes anglicanos no puede tolerarse
• León XIII — Las ordenaciones hechas en rito anglicano son absolutamente inválidas y totalmente nulas
• Código de Derecho Canónico — Tomar parte en los cultos acatólicos está prohibido y hace sospechoso de herejía

Sagrada Escritura · Quien acoge al que no trae la doctrina de Cristo comunica en sus malas obras

«Si alguno viene a vosotros y no lleva esta doctrina, no le recibáis en casa, ni le saludéis, pues el que le saluda comunica en sus malas obras.» — «Al sectario, después de una y otra amonestación, evítale.»⁴⁷

Santo Oficio · Orar por la unidad guiados por los herejes anglicanos no puede tolerarse

«Mas que los fieles de Cristo y los varones eclesiásticos oren por la unidad cristiana, guiados por los herejes y, lo que es peor, según una intención en gran manera manchada e infecta de herejía, no puede de ningún modo tolerarse. […] quienes a ella se unen favorecen el indiferentismo y causan escándalo.»⁴⁸

León XIII · Las ordenaciones hechas en rito anglicano son absolutamente inválidas y totalmente nulas

«[…] pronunciamos y declaramos que las ordenaciones hechas en rito anglicano han sido y son absolutamente inválidas y totalmente nulas.»⁴⁹

Código de Derecho Canónico · Tomar parte en los cultos acatólicos está prohibido y hace sospechoso de herejía

«Can. 1258 § 1. En modo alguno es lícito a los fieles asistir activamente o tomar parte en las funciones sagradas de los acatólicos.» — Y sobre el c. 2316: «Conforme indica el canon 2316, es sospechoso de herejía el que espontáneamente y a sabiendas participa in divinis con los herejes.»⁵⁰

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Nueve cargos en once días: la unión «espiritual» con los líderes religiosos de Asís, un mandamiento del amor que no obliga, una «jerarquía de las verdades» que dispensa de anunciar la doctrina, una fe que nace de la experiencia, un diálogo ecuménico que ya es anuncio, una herencia espiritual compartida con quienes rechazan a Cristo, una catequesis libre de lenguajes «escolásticos» y «dogmáticos», una fe sin contraposición con el mundo y un sitial papal en la capilla anglicana de Windsor. La sexta entrega recogerá lo que traiga noviembre. Fidem semel traditam sanctis (Iud. 3).

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Notas