La secta reafirma: Fuera de la Iglesia sí hay salvación, luego no hace falta predicar ni convertir

Fernández, Koch y Koovakad firman, con la aprobación de Prevost, sesenta años de Nostra aetate; eligen para ello el día de san Cipriano, el del extra Ecclesiam nulla salus

La Roma actual ha publicado este 16 de septiembre Un camino de esperanza, una nota de tres dicasterios —Doctrina de la Fe, Unidad de los Cristianos y Diálogo Interreligioso— aprobada por Prevost el 22 de junio. Son 11.700 palabras. La palabra «diálogo» aparece 154 veces; «paz», 35; «fraternidad», 18; «estima», 10. «Vida eterna», «conversión», «bautismo», «pecado» e «infierno» aparecen cero veces. Ni Mateo 28 ni Marcos 16 se citan. La secta del Vaticano II vuelve a negar a Cristo, y esta vez lo hace por escrito, con firma del prefecto de la Doctrina de la Fe y en la memoria del obispo mártir que escribió: «fuera de la Iglesia no hay salvación».

Primera negación: el mandato del Señor

«Id por todo el mundo y predicad el Evangelio a toda criatura» (Mc 16, 15). Es un imperativo, y el Señor le pone plazo: «hasta la consumación de los siglos» (Mt 28, 20). La nota lo sustituye por otra cosa. En el § 54: «La defensa intransigente de la propia posición y el proselitismo, como única forma de encuentro con “el otro”, ya no tienen sentido en un mundo que se asemeja cada vez más a una aldea global». Y en el § 46, citando a Bergoglio: «No hay proselitismo en esta dinámica de amor […] el enamorado sencillamente espera que le permitan narrar» su amor. El apóstol, pues, no predica: espera a que le pregunten. Eso no es un matiz pastoral; es la derogación de una orden. A quien «insista exclusivamente en la obligación de anunciar a Cristo» (§ 22) se le corrige. A quien no anuncie, no.

Segunda negación: solo Cristo salva

La nota concede en una frase (§ 13) que «Cristo es el único redentor», y lo apoya en dos documentos de la propia estructura conciliar (1985 y 2015), no en la Escritura ni en un concilio. Pero el resto del texto la desmiente. En el mismo parágrafo, la religiosidad judía actual es «un efecto de la Palabra revelada, siempre viva y eficaz» y «Dios sigue obrando en el pueblo de la Antigua Alianza». En el § 59, el Espíritu Santo, «siempre activo […] en las diversas culturas y religiones de los pueblos», enciende en ellas «la llama de la sabiduría y dispensa sus múltiples dones». En el § 51, el diálogo interreligioso es «un ámbito teológico, donde el Espíritu Santo quiere hacerse sentir». Y Prevost, citado en el § 33, manda «discernir, en toda búsqueda religiosa sincera, un reflejo del único Misterio divino». Si el Espíritu obra en el islam y en el hinduismo como tales, «no hay otro nombre bajo el cielo» (Hch 4, 12) ya no es verdad. Florencia definió lo contrario en Cantate Domino (1442): nadie fuera de la Iglesia, «no solo paganos, sino también judíos o herejes y cismáticos, puede hacerse partícipe de la vida eterna».

Tercera negación: la salvación, borrada del mapa

Aquí está lo más grave, y es lo que nadie ha señalado. El Señor liga fe y salvación en la misma frase: «el que creyere y fuere bautizado se salvará; mas el que no creyere se condenará» (Mc 16, 16). «Esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado» (Jn 17, 3). El catecismo de san Pío X enseña que Dios nos ha creado «para conocerle, amarle y servirle en esta vida, y para gozarle después en el Paraíso». La nota no niega esto: lo ignora. En 11.700 palabras no hay un solo hombre que se salve o se condene. El fin de la religión ya no es la vida eterna, sino «una sociedad más justa y más humana» (§ 59), «la paz social y el cuidado de la creación» (§ 42). El § 32 lo dice sin rodeos: «creer en Dios y adorarlo no garantiza necesariamente una vida conforme a su voluntad», y por eso el «criterio de discernimiento universal» de todo proyecto religioso es la acogida del herido del camino; «el pobre […] es la brújula». Una religión cuya brújula no es Dios sino el hombre es, con el nombre que se quiera, naturalismo. Pío XI lo previó en Mortalium animos (1928, § 3): quienes piensan que todas las religiones son «con poca diferencia, buenas y laudables» vienen «poco a poco […] a parar al naturalismo y ateísmo» y «se apartan totalmente de la religión revelada por Dios».

Cuarta negación: la verdad, cambiada por el «todo vale»

La nota usa la palabra «verdad» 28 veces, pero la vacía. En el § 46: «más que poseerla nosotros, es ella la que nos abraza y nos posee». Quien no posee la verdad no puede enseñarla. En el § 55 se pide «una nueva ética del diálogo: una cultura de la complejidad, de la flexibilidad y de la amistad», y el infiel pasa a ser «peregrino de la verdad» con quien «compartir un tramo del camino»; Prevost habla de «compañeros de viaje en el camino hacia la verdad» (§ 33). Si católico e hindú caminan juntos hacia la verdad, ninguno la tiene. El § 53 lo remacha: los líderes religiosos, «conscientes de sus diferencias irreconciliables», buscan la convivencia. Diferencias irreconciliables entre iguales: eso es el «todo vale». Y el § 1 pide a los fieles estimar los «preceptos y doctrinas» de las religiones falsas: exactamente la opinión que Pío XI llamó rechazar «la verdadera religión».

Lo que dicen otros

Las primeras reacciones, a pocas horas del texto, van en la misma dirección. En Le Forum Catholique, «Candidus» escribe que «con el pretexto de combatir el antisemitismo, el documento acaba por neutralizar la necesidad de la conversión a Cristo. El “diálogo” se vuelve prácticamente un fin en sí, mientras desaparece la caridad misionera […]; es una diplomacia interreligiosa que ya no se atreve a sacar las consecuencias de su propia confesión de Cristo». Katholisches.info observa que la nota convierte el diálogo en un «lugar teológico» donde la Iglesia recibe de las religiones falsas, y opone: «Dios puede obrar fuera de la Iglesia sin que por ello las religiones de fuera se conviertan en caminos de salvación». Silere non possum repara en el día elegido: san Cipriano, autor de «no puede tener a Dios por Padre quien no tiene a la Iglesia por Madre». No es un lapsus: es una firma.

Lo que se sigue

Un texto que suprime el mandato misionero, disuelve la unicidad de Cristo, calla la vida eterna y rebaja la verdad a camino compartido no es un documento católico: es la doctrina de Nostra aetate llevada a su término, sin la ambigüedad de 1965. Quien enseña esto no es la Iglesia, que no puede enseñar el error; es quien la ha suplantado. El católico sabe qué hacer con ello: seguir predicando a toda criatura, sin esperar a que le pregunten, y pedir a la Inmaculada, vencedora de todas las herejías, que acorte los días.

Fuentes:

De la editorial

Piedrasanta

La novela y los diálogos

La novela de la comunidad católica en tiempos de apostasía. — Miguel Echeverría

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