Símbolo Quicumque

Todo el que quiera salvarse, es preciso ante todo que profese la fe católica

El Símbolo Quicumque o Credo Atanasiano. Utilizado por las iglesias cristianas desde el siglo VI, fue el primer credo que declaró explícitamente la igualdad (consubstancialidad) de las tres hipóstasis de la Trinidad.

Se diferencia del Credo Niceno-Constantinopolitano y del Credo de los Apóstoles en que incluye anatemas que condenan a quienes no están de acuerdo con sus afirmaciones (como lo hacía el Credo Niceno original «Símbolo niceno-constantinopolitano»).

Este credo de San Atanasio alcanzó tal autoridad que entro, que a partir del siglo VI entro de pleno derecho en el uso litúrgico de la Iglesia.

Este credo para defender el catolicismo (especialmente de Nicea) frente al arrianimo. Es por tanto lógica la suspicacia de la teología ortodoxa, cuya tendencia a la herejía semi-arriana es notoria, cuestionado la divinidad plena de Cristo

Tambien es lógico que distintas sectas protestantes la rechacen sobre todo por su referencia al Iglesia católica y que fuera de ella no hay salvación. Y desde este sector se ha recibido una critica historicista, negando que el autor fuera Atanasio, sustentando argumentos muy lábiles. Naturalmente los «católicos modernistas» han estado encantados en aceptar de sus hermanos en la fe protestantes los argumentos anti-Atanasio, y simplemente por su afán de negar toda tradición.

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SIMBOLO QUINCUMQUE O ATANASINO

1. Todo el que quiera salvarse, es preciso ante todo que profese la Fe Católica:
2. Pues quien no la observe integra y sin tacha, sin duda alguna perecerá eternamente. 
3. Y ésta es la Fe Católica: que veneremos a un solo Dios en la Trinidad santísima y a la Trinidad en la unidad. 
4. Sin confundir las personas, ni separar la sustancia. 
5. Porque una es la persona del Padre, otra la del Hijo y otra la del Espíritu Santo. 
6. Pero el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son una sola divinidad, les corresponde igual gloria y majestad eterna. 
7. Cual es el Padre, tal es el Hijo, tal el Espíritu Santo. 
8. Increado el Padre, increado el Hijo, increado el Espíritu Santo. 
9. Inmenso el Padre, inmenso el Hijo, inmenso el Espíritu Santo. 
10. Eterno el Padre, eterno el Hijo, eterno el Espíritu Santo. 
11. Y, sin embargo, no son tres eternos, sino un solo Eterno. 
12. De la misma manera, no tres increados, ni tres inmensos, sino un Increado y un Inmenso. 
13. Igualmente, omnipotente el Padre, omnipotente el Hijo, omnipotente el Espíritu Santo. 
14. Y, sin embargo, no tres omnipotentes, sino un Omnipotente. 
15. Del mismo modo, el Padre es Dios, el Hijo es Dios, el Espíritu Santo es Dios. 
16. Y, sin embargo, no son tres Dioses, sino un solo Dios. 
17. Así, el Padre es Señor, el Hijo es Señor, el Espíritu Santo es Señor. 
18. Y, sin embargo, no son tres Señores, sino un solo Señor. 
19. Porque así como la verdad cristiana nos obliga a creer que cada Persona es Dios y Señor, la religión Católica nos prohíbe que hablemos de tres Dioses o Señores. 
20. El Padre no ha sido hecho por nadie, ni creado, ni engendrado. 
21. El Hijo procede solamente del Padre, no hecho, ni creado, sino engendrado. 
22. El Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo, no hecho, ni creado, ni engendrado, sino procedente. 
23. Por tanto hay un solo Padre, no tres Padres; un Hijo, no tres Hijos; un Espíritu Santo, no tres Espíritus Santos. 
24. Y en esta Trinidad nada hay anterior o posterior, nada mayor o menor: pues las tres personas son coeternas e iguales entre sí. 
25. De tal manera que, como ya se ha dicho antes, hemos de venerar la unidad en la Trinidad y la Trinidad en la unidad. 
26. Por tanto, quien quiera salvarse, es necesario que crea estas cosas sobre la Trinidad. 
27. Pero para alcanzar la salvación eterna es preciso también creer firmemente en la encarnación de nuestro Señor Jesucristo. 
28. La fe verdadera consiste en que creamos y confesemos que nuestro Señor Jesucristo, Hijo de Dios, es Dios y Hombre. 
29. Es Dios, engendrado de la misma sustancia que el Padre, antes del tiempo; y hombre, engendrado de la sustancia de su Madre santísima en el tiempo. 
30. Perfecto Dios y perfecto hombre: que subsiste con alma racional y carne humana. 
31. Es igual al Padre según la divinidad; menor que el Padre según la humanidad. 
32. El cual, aunque es Dios y hombre, no son dos Cristos, sino un solo Cristo. 
33. Uno, no por conversión de la divinidad en cuerpo, sino por asunción de la humanidad en Dios. 
34. Uno absolutamente, no por confusión de sustancia, sino en la unidad de la persona. 
35. Pues como el alma racional y el cuerpo forman un hombre; así, Cristo es uno, siendo Dios y hombre. 
36. Que padeció por nuestra salvación: descendió a los Infiernos y al tercer día resucitó de entre los muertos. 
37. Subió a los Cielos y está sentado a la diestra de Dios Padre todopoderoso: desde allí ha de venir a juzgar a los vivos y a los muertos. 
38. Y cuando venga, todos los hombres resucitarán con sus cuerpos, y cada uno rendirá cuentas de sus propios hechos. 
39. Y los que hicieron el bien gozarán de vida eterna, pero los que hicieron el mal irán al fuego eterno. 
40. Esta es la Fe Católica, y quien no la crea fiel y firmemente no se podrá salvar.

 QUINCUNQUE VULT – SÝMBOLUM ATHANASIÁNUM

1. Quicúmque vult salvus esse, ante ómnia opus est, ut téneat cathólicam fidem:
2. Quam nisi quisque íntegram in­vio­la­támque serváverit, absque dúbio in ætérnum períbit.
3. Fides autem cathólica hæc est: ut unum Deum in Trinitáte, et Trinitátem in unitáte venerémur.
4. Neque con­fun­déntes persónas, neque sub­stán­tiam separántes.
5. Alia est enim persóna Patris, ália Fílii, ália Spíritus Sancti.
6. Sed Patris, et Fílii, et Spíritus Sancti una est divínitas, æquális glória, coætérna maiéstas.
7. Qualis Pater, talis Fílius, talis Spíritus Sanctus.
8. Increátus Pater, increátus Fílius, increátus Spíritus Sanctus.
9. Imménsus Pater, imménsus Fílius, imménsus Spíritus Sanctus.
10. Ætérnus Pater, ætérnus Fílius, ætérnus Spíritus Sanctus.
11. Et tamen non tres ætérni, sed unus ætérnus.
12. Sicut non tres increáti, nec tres imménsi, sed unus increátus et unus imménsus.
13. Simíliter omnípotens Pater, omnípotens Fílius, omnípotens Spíritus Sanctus.
14. Et tamen non tres om­ni­po­téntes, sed unus omnípotens.
15. Ita Deus Pater, Deus Fílius, Deus Spíritus Sanctus.
16. Et tamen non tres Dii, sed unus est Deus.
17. Ita Dóminus Pater, Dóminus Fílius, Dóminus Spíritus Sanctus.
18. Et tamen non tres Dómini: sed unus est Dóminus.
19. Quia, sicut sin­gi­llátim unam­quám­que persónam Deum ac Dóminum confitéri christiána veritáte compéllimur: ita tres Deos aut Dóminos dícere cathólica religióne prohibémur.
20. Pater a nullo est factus: nec creátus, nec génitus.
21. Fílius a Patre solo est: non factus, nec creátus, sed génitus.
22. Spíritus Sanctus a Patre et Fílio: non factus, nec creátus, nec génitus, sed procédens.
23. Unus ergo Pater, non tres Patres: unus Fílius, non tres Fílii: unus Spíritus Sanctus, non tres Spíritus Sancti.
24. Et in hac Trinitáte nihil prius aut pos­térius, nihil maius aut minus: sed totæ tres persónæ coætérnæ sibi sunt et coæquáles.
25. Ita ut per ómnia, sicut iam supra dictum est, et únitas in Trinitáte, et Trínitas in unitáte veneránda sit.
26. Qui vult ergo salvus esse, ita de Trinitáte séntiat.
27. Sed ne­ce­ssárium est ad ætérnam salútem, ut In­car­na­tiónem quoque Dómini nostri Iesu Christi fidéliter credat.
28. Est ergo fides recta, ut credámus et con­fi­teámur quia Dóminus noster Iesus Christus, Dei Fílius, Deus et homo est.
29. Deus est ex substántia Patris ante sǽcula génitus: et homo est ex substántia matris in sǽculo natus.
30. Perféctus Deus, perféctus homo: ex ánima rationáli et humána carne subsístens.
31. Æquális Patri secúndum di­vi­ni­tátem: minor Patre secúndum hu­ma­ni­tátem.
32. Qui, licet Deus sit et homo, non duo tamen, sed unus est Christus.
33. Unus autem non conversióne di­vi­ni­tátis in carnem: sed assumptióne humanitátis in Deum.
34. Unus omníno, non confusióne substántiæ: sed unitáte persónæ.
35. Nam sicut ánima rationális et caro unus est homo: ita Deus et homo unus est Christus.
36. Qui passus est pro salúte nostra: descéndit ad ínferos: tértia die resurréxit a mórtuis.
37. Ascéndit ad cælos, sedet ad déxteram Dei Patris om­ni­po­téntis: inde ventúrus est iudicáre vivos et mórtuos.
38. Ad cuius advéntum omnes hómines resúrgere habent cum corpóribus suis: et redditúri sunt de factis própriis ratiónem.
39. Et qui bona egérunt, ibunt in vitam ætérnam: qui vero mala, in ignem ætérnum.
40. Hæc est fides cathólica, quam nisi quisque fidéliter fir­mi­térque cre­díderit, salvus esse non póterit.